作為長壽得名的依據(jù)，古長壽山到底在哪里，是長壽地方史和長壽文化研究的一個重要問題。 本文的基本結(jié)論是：作為長壽得名依據(jù)的古長壽山，極有可能是長壽湖安順寨及其周邊島嶼，且這種可能具有唯一性。
詳情 >>長壽菩提山的名號，既有佛教禪宗文化元素，也有養(yǎng)生長壽文化內(nèi)涵。如何認知佛教禪宗文化中的養(yǎng)生長壽文化智慧，把佛教文化與養(yǎng)生文化有機結(jié)合起來，打造并彰顯長壽菩提山的文化旅游特色，呈現(xiàn)出長壽菩提山的獨家風景，是當前長壽菩提山開發(fā)建設中的一篇大文章?；诖耍斜匾私夥鸾潭U宗文化中的養(yǎng)生長壽智慧。
詳情 >>國與英國，各居東西，相隔萬里。 漢語與英語，根須相連，血緣相親。 乍聽起來，這種說法好像天方夜譚，難免讓人大為驚訝，大惑不解。在好多人看來，漢語與英語，一如“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也”。
詳情 >>巴寡婦清，是戰(zhàn)國后期具有傳奇色彩的工商企業(yè)家，被譽為中國的商業(yè)圣母和養(yǎng)生鼻祖。關于巴寡婦清的籍貫，很早以來，權威的說法是今天的重慶市長壽區(qū)，以致各種書籍和文章，都采納這個說法。最近幾年，一些地方因為發(fā)展旅游的需要，開始聲索巴寡婦清的籍貫，提出巴寡婦清的籍貫主張。這些聲音，逐漸引來人們認識上的誤導，很有必要做一番辨析，還原真相，以正視聽。
詳情 >>長壽人說到巴寡婦清，往往因其特殊的榮光而一臉自豪，但自豪之余，又有幾分無賴。在一些人看來，寡婦不是什么雅稱，建議給巴寡婦清起個別的名字，于是就有了巴清的稱謂。 其實，人們大可不必為巴寡婦清的名稱而感到無賴。巴寡婦清這個名稱，是中國第一部正史《史記·貨殖列傳》的規(guī)范稱謂。而且，秦漢時的寡婦，未必是今天意義上的夫死未嫁的女子。 巴寡婦清的名字叫清，這個人們普遍認可。但巴寡婦清的姓氏是什么，卻長期以來沒有搞清楚。雖然關注者眾，但至今尚無清晰可信的結(jié)論。
詳情 >>在中國現(xiàn)代文學史上，環(huán)珠樓主是一位特立獨行的大師;在整個中國文化史上，環(huán)珠樓主是一座傲視群巒的奇峰。 二十世紀三四十年代，從長壽走出的環(huán)珠樓主，被視為民國武俠小說諸家中神一樣的人物，憑借想象奇詭、氣勢閎放、文字優(yōu)美的奇幻仙俠巨著，“開小說界千古未有之奇觀”，震撼了中國的武俠小說界，成為中國現(xiàn)代最杰出的武俠小說大宗師。不僅如此，還珠樓主還善詩詞，工書畫，長書啟，玩京劇，會武功，精美食，先后投身軍旅，涉足政界，兼及媒體，以多才多藝的大雜家而聞名海內(nèi)外，尤其在京劇改編上，曾與多位京劇大師深度合作，多有創(chuàng)獲，貢獻
詳情 >>在中國近當代文學史上，還珠樓主是一位集前代之大成、開后世之風氣的武俠文學大宗師。還珠樓主的文學創(chuàng)作及其成就，實受家庭的巨大影響。一則還珠樓主的人文素養(yǎng)，很大程度上得益于家學淵源。還珠樓主在作品中時常流露出對個人才具的自信，往往根植于文化世家的出身背景。再則還珠樓主與孫經(jīng)洵的婚姻所引起的風波和遭遇的挫折，從某種意義上也成為還珠樓主發(fā)憤寫作的潛在動力。
詳情 >>還珠樓主的舊體詩，目前已經(jīng)收集到者總共38首，其中建國前11首，建國后27首。不過，這個數(shù)據(jù)顯然不夠全面，還珠樓主應當還有更多詩作，如1931年因婚姻風波坐牢時曾經(jīng)創(chuàng)作絕句十首發(fā)表于各報，這些作品還有待于進一步搜尋發(fā)現(xiàn)。 還珠樓主的舊體詩創(chuàng)作，集中在上世紀的兩個時段：一為三十年代初中期，正是還珠樓主武俠小說創(chuàng)作初告成功好評如潮之時;一為五十年代中后期，還珠樓主隨中國文聯(lián)組織的作家藝術家西北參觀團赴大西北訪問前后。兩個時段之間長達二十年之久，還珠樓主因忙于小說創(chuàng)作，均無暇顧及吟哦之事。
詳情 >>金庸在接受香港當?shù)仉娨暸_采訪時，自稱并非中國歷史上最偉大的武俠小說家。當主持人問這“最偉大”三個字應該給誰的時候，金庸指著書架上的《蜀山劍俠傳》道“飛雪連天射白鹿，不及還珠一卷書!” 金庸所指的環(huán)珠，就是大名鼎鼎的武俠大宗師，咱們的長壽老鄉(xiāng)還珠樓主(1902—1961)。
詳情 >>長壽，曾經(jīng)長期擁有一個吉祥而響亮的名字：樂昌。 對于長壽而言，這是一段塵封已久、鮮為人知的歷史。不管是權威的《大清一統(tǒng)志》、《四川通志》、《重慶府志》，還是通行的康熙、光緒、民國和當代《長壽縣志》，都只字未提樂昌之名。因而，長壽曾經(jīng)設置樂昌縣的史實，成了當今長壽人的集體失憶。
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