女懷清臺遺址考辨

——兼論巴寡婦清的籍貫歸屬

李永明

出生于大秦帝國巴郡的巴寡婦清，是中國歷史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的杰出女性。

言其獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，主要基于幾點(diǎn)。一則因?yàn)樗美ど?，?cái)富不訾，是目前已知中國最早的女企業(yè)家;二則因?yàn)樗怨褘D之身，卻能在兵荒馬亂中，用財(cái)自衛(wèi)，不受侵犯，傳承家業(yè)，其處變不驚的能力非同尋常;三則因?yàn)樗_采經(jīng)營的丹砂，素稱長生不死之藥，曾經(jīng)長期是中國人養(yǎng)生長壽的重要藥品，在中國醫(yī)藥史上扮演著極其特殊的角色;四則因?yàn)樗齻涫芮Ч乓坏矍厥蓟实男湃魏投Y遇，秦始皇對她既執(zhí)賓客之禮，復(fù)筑女懷清臺，尊寵之意，可謂無以復(fù)加。

一個(gè)窮鄉(xiāng)寡婦，處紛亂之世而能成就大業(yè)，集諸多尊榮于一身，在中國歷史上實(shí)在罕有其匹。

女懷清臺遺址之分歧

關(guān)于女懷清臺的記載，最早見于司馬遷的《史記·貨殖列傳》：

巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。……清，窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪?

秦始皇為巴寡婦清“筑女懷清臺”，實(shí)為巴寡婦清歷史地位的象征，因?yàn)?，終秦始皇一生，筑臺旌表他人德業(yè)者，僅此一例。

宋人夏竦《女懷清臺銘》曰：

女懷清臺，秦所筑也。寡婦清，采丹擅利，以財(cái)自衛(wèi)，始皇客之，為之筑臺于巴蜀……客有延想往事，勒銘遺基，思有以戒之也……故摭秦罪，荒址是銘。

明末復(fù)社文人金俊明《登女懷清臺》曰：

丹穴傳貲世莫爭，用財(cái)自衛(wèi)守能貞。祖龍勢力傾天下，猶筑高臺禮婦清。

可見，秦始皇為褒揚(yáng)巴寡婦清而筑的女懷清臺，宋代尚存遺址，明代有人登臨。然而，女懷清臺遺址究竟在哪里，至今卻是一個(gè)有爭議的歷史懸案。

著名作家孫皓暉先生在長篇?dú)v史小說《大秦帝國》中，專門寫到巴寡婦清的故事，書中有“巴蜀寡婦清，咸陽懷清臺”之說，在他看來，女懷清臺應(yīng)該在當(dāng)時(shí)秦國的首都咸陽。當(dāng)然，這種說法乃小說家言，完全不足為據(jù)。

當(dāng)前，由于沒有考古證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，考察女懷清臺遺址，只能依靠文獻(xiàn)記載。

梳理古今關(guān)于女懷清遺址的史料，其內(nèi)容可以概括為：一個(gè)主流觀點(diǎn)，兩種分歧意見。一個(gè)主流觀點(diǎn)，即女懷清臺在今重慶市長壽區(qū)長江南岸。兩種分歧意見，即一種意見認(rèn)為女懷清臺在今重慶市南川區(qū)，一種意見認(rèn)為女懷清臺在今重慶市涪陵區(qū)。

此三種說法，看似各有道理，實(shí)則真相只有一個(gè)，到底孰是孰非，大有考辨之必要。

女懷清臺筑于長壽龍寨山

有人撰文指出，女懷清臺在長壽境內(nèi)之說起源較晚，始見于民國三十一年《長壽縣志》，由于撰文介紹得多，故影響較大。其實(shí)，這種看法很不嚴(yán)謹(jǐn)，探其究竟，乃是因?yàn)樽髡邔κ妨稀爸灰姌淠静灰娚帧钡木壒省?/span>

女懷清臺在今重慶市長壽區(qū)長江南岸的龍寨山，這個(gè)主流觀點(diǎn)有眾多的史料作為支撐，且這些史料呈現(xiàn)出“從古至今、自上而下”的特點(diǎn)，其時(shí)間之長，數(shù)量之豐，考據(jù)之嚴(yán)，具有很強(qiáng)的權(quán)威性和說服力。

《括地志》載：

寡婦清臺山，俗名貞女山，在涪州永安縣東北七十里也。

這是目前已知關(guān)于女懷清臺準(zhǔn)確方位最早的權(quán)威記載。《括地志》是唐太宗四子李泰貞觀年間主持編寫的一部全國性地理總志，囊括了唐朝以前大量珍貴的歷史地理史料，因而具有極高的史實(shí)價(jià)值。

一百多年后，唐玄宗時(shí)的著名史學(xué)家張守節(jié)在其名著《史記正義》中，特別引用這則史料說明女懷清臺的位置，為我們今天尋找女懷清臺提供了可靠的依據(jù)。

按照這則史料，女懷清臺位于唐朝涪州永安縣城東北七十里之地。那么，唐朝的涪州永安縣， 相當(dāng)于今天的什么地方呢?

《新唐書·地理志》中有關(guān)于唐高宗武德二年(公元619年)設(shè)置永安縣和開元二十二年(公元734年)廢止永安縣的記載：

又析涪陵、巴縣地置永安縣。開元二十二年，省永安入樂溫。

可見，唐初的涪州永安縣，是涪陵、巴縣分別劃出相鄰地帶而設(shè)置的，最后并入樂溫縣。那么，樂溫縣又是今天何地呢?

《新唐書·地理志》之“涪州涪陵郡” 載：

樂溫，中下。武德二年析巴縣地置，隸南潾州，九年來屬。

康熙五十三年《長壽縣志·古跡門》據(jù)《樂溫志》載：

廢樂溫縣治，東四十里樂溫山下，唐武德二年置，元省入涪州，置巡檢司于此。

據(jù)《長壽縣志》，樂溫縣始置于唐初武德二年(公元619年)，到元初至元二十年(公元1283年)撤銷，改置巡檢司，歸涪州直轄，存續(xù)時(shí)間共664年。

元末明玉珍大夏天統(tǒng)元年(1363年)，“分蜀地為八道，更置府州縣官名?！?《明史·明玉珍傳》)遂因樂溫地始置長壽縣?！睹魇贰さ乩碇尽返谑泡d：“長壽，洪武六年九月置，屬涪州，尋改屬(重慶)府”。

可見，永安縣于唐開元年間廢止后并入樂溫縣，樂溫縣于元末明初改置長壽縣(2002年改為長壽區(qū))。據(jù)此，女懷清臺應(yīng)該在今重慶市長壽區(qū)境內(nèi)。

那么，女懷清臺到底在長壽境內(nèi)的什么地方呢?無疑，唐朝的永安縣城，是確定女懷清臺方位的坐標(biāo)。

《太平寰宇記》卷一百二十涪州之樂溫縣載：

永安故縣，武德元年，析涪陵、巴二縣地，于今州西南一百五十里置，以縣北永安山為名。開元二年，民以為非便，遂廢。

(民國十七年)涪陵縣續(xù)修《涪州志·道里》載：

州志在府東少南。西南一百五十里至鐵瓦寺山抵巴縣界。

《嘉慶重修一統(tǒng)志》卷三百八十七、雍正《四川通志》卷二十六之重慶府長壽縣與今人吳松弟《兩唐書地理志匯釋·新唐書地理志》均載：

永安廢縣，在長壽縣西南。

據(jù)此，唐朝的永安縣城，當(dāng)在今重慶市涪陵區(qū)“西南一百五十里”與長壽區(qū)西南面的交叉點(diǎn)上，大致相當(dāng)于今重慶市涪陵區(qū)與巴南區(qū)交界偏北地帶。按照《括地志》女懷清臺“在涪州永安縣東北七十里”的記載，懷清臺就正好在今長壽區(qū)長江以南地帶。

這個(gè)推論，完全是基于史料記載得出的。事實(shí)上，女懷清臺遺址位于今重慶市長壽區(qū)長江南岸的史實(shí)，還清晰地記載于清代各級官修地理總志之中，早已成為歷史定論。

道光《重慶府志》，是清朝重慶唯一的地方總志，其卷一山川之長壽縣載：

《一統(tǒng)志》：懷清臺在縣南。

有清一代，《四川通志》共修兩部，均對懷清臺有明確記載。

雍正《四川通志》卷二十六重慶府長壽縣古跡載：

懷清臺，《一統(tǒng)志》在縣西南。

這里所稱《一統(tǒng)志》，是指清代最早的康熙《大清一統(tǒng)志》。其稱懷清臺在長壽縣西南，表述頗為準(zhǔn)確。

嘉慶《四川通志》卷五十輿地古跡之重慶府長壽縣載：

《一統(tǒng)志》：懷清臺在縣南。

這里所稱《一統(tǒng)志》，指的是收入《四庫全書》的乾隆《大清一統(tǒng)志》。

乾隆《大清一統(tǒng)志》卷二百九十六與《嘉慶重修一統(tǒng)志》卷三百八十七之四川省重慶府長壽縣俱載：

懷清臺，在長壽縣南。

清代學(xué)術(shù)，素尚嚴(yán)謹(jǐn)，考證精審，成為一時(shí)風(fēng)氣。清代官修史志，上至中央《大清一統(tǒng)志》，下至《四川通志》、《重慶府志》，均無一例外地認(rèn)為，女懷清臺遺址在今重慶市長壽區(qū)長江南岸，這無疑是一個(gè)值得重視的結(jié)論。

那么，女懷清臺遺址具體位于什么地方呢?

光緒元年重修《長壽縣志》卷二古跡載：

懷清臺,《一統(tǒng)志》在縣南。又，龍寨山內(nèi)，舊有石基，周圍數(shù)丈，相傳為懷清臺故址云。

民國十七年《長壽縣志》卷三古跡之千佛鄉(xiāng)載：

懷清臺，《一統(tǒng)志》在縣南。今按，龍寨山內(nèi)舊有石基，周數(shù)丈，相傳為懷清臺故址。

據(jù)此可知，女懷清臺遺址位于今重慶市長壽區(qū)長江之南的龍寨山上(現(xiàn)重慶鋼鐵公司內(nèi))。

長壽江南龍寨山的女懷清臺遺址，曾經(jīng)引起了學(xué)術(shù)大師郭沫若的關(guān)注。1942年秋，郭沫若與衛(wèi)聚賢曾專程赴長壽龍寨山女懷清臺遺址考察，考察結(jié)束后特地找到長壽縣政府和當(dāng)?shù)馗簧躺套h，動員籌資修整女懷清臺。郭、衛(wèi)皆為擅長考古的史學(xué)大師，實(shí)地考察，提倡修整，足見其對長壽江南龍寨山女懷清遺址認(rèn)可程度之高。

在長壽，龍寨山是女懷清臺遺址，乃人所共知的常識。當(dāng)今的各種著作，對女懷清臺的注解，均采納此說。

南川說似嫌南轅北轍

女懷清臺在今重慶市南川區(qū)境內(nèi)之說，并非空穴來風(fēng)，而是由來已久。

《太平寰宇記》卷一百二十涪州賓化縣載：

女懷清臺。巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利，家富不訾。清能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，秦皇帝以為貞女，為筑女懷清臺。

賓化，即南川。唐貞觀十年，分巴縣置隆化縣，以縣西永隆山為名。先天元年，以避唐玄宗李隆基諱，改為賓化縣。元至元二十二年(公元1285年)改隆化縣為南川縣(2006年改為南川區(qū))。

《太平寰宇記》將懷清臺系于賓化縣名下，這是女懷清臺在南川的最早記載。這個(gè)記載，對后代產(chǎn)生了較大影響。

《大明一統(tǒng)志》卷六十八之四川省重慶府南川縣載：

懷清臺。在南川縣境。秦時(shí)有寡婦清，得丹穴而擅其利，用財(cái)自衛(wèi)，始皇以為貞婦，故筑此臺。

清嘉慶《四川通志》卷五十之重慶府長壽縣“懷清臺”附載：

按，《舊志》載在南川境內(nèi)，皆無所考。

清嘉慶《四川通志》卷五十之重慶府南川縣又載：

懷清臺，《寰宇記》在賓化縣，俗名貞女山?！杜f志》在縣北，又見長壽縣。

由此可見，從北宋初開始，一直到明清，都有關(guān)于女懷清臺在南川之說。那么，這個(gè)說法，其可信度如何呢?

雍正《四川通志》卷二十六之重慶府長壽縣載：

懷清臺，《一統(tǒng)志》在縣西南?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚邪凸褘D清，得丹穴之利，用以自衛(wèi)，始皇以為貞婦，為筑此臺?！独ǖ刂尽贰扒迮_山，俗名貞女峽，在永安縣東北七十里”?！遁浀丶o(jì)勝》：貞女山在涪州溯江四十里江北岸?！杜f志》載，在南川境內(nèi)，皆無所考。此從《一統(tǒng)志》。

從這個(gè)記載可以看出，清代官修《四川通志》，沒有采納女懷清臺在南川之說，而是繼承了康熙《大清一統(tǒng)志》女懷清臺在長壽的記載。

那么，對于女懷清在南川之說，南川當(dāng)?shù)厝耸窃趺凑J(rèn)識的呢?

民國十五年《南川縣志》卷十一在引述《史記·貨殖列傳》關(guān)于巴寡婦清記載的原文后有這樣一段考證：

按：秦漢時(shí)巴郡遼闊，并今四川東半而有之，清既不著邑里，難定為今何縣人。惟女貞之山，懷清之臺，一指為在今之賓化縣俗名貞女山者，《廣輿記》也。一指為在涪州采安縣東北七十里名清臺山、俗名貞女峽者，《括地志》也?！遁浀丶o(jì)勝》：貞女山在涪州四十里江北岸?？疾砂玻擞腊仓`。永安者，唐初割涪州、巴縣地置而隸于涪州，確為今長壽。山又在江北岸，則屬長壽無疑。清《一統(tǒng)志》、《省通志》，俱兩系之，不能決也?！妒酚洝贩Q其先擅丹穴之利，據(jù)《后漢書》、《華陽國志》，丹砂產(chǎn)涪陵屬地，為今酉秀黔彭一帶，則在江之南與南川地理為近，故仍以清為邑人，弁列女之首。

這段考證文字，肯定了女懷清臺在長壽的可能，而對女懷清臺在南川的說法沒有堅(jiān)持，且明確表示，之所以把巴寡婦清當(dāng)作南川人著錄于縣志，是因?yàn)榈ど爱a(chǎn)地酉秀黔彭與南川毗鄰之故。

南川人對女懷清臺在南川之說所持的謹(jǐn)慎態(tài)度，在新修地方志中表現(xiàn)尤為明顯。考1990年《南川縣志》，名勝古跡中，只字不載女懷清臺;歷史人物中，亦只字未載巴寡婦清。

女懷清臺在南川之說，雖然起源甚早，但卻經(jīng)歷了漸受懷疑到自我否定的過程，這主要是基于史實(shí)的考量?！独ǖ刂尽逢P(guān)于女懷清臺“在涪州永安縣東北七十里也”的記載，已經(jīng)對女懷清臺進(jìn)行了準(zhǔn)確定位。南川的方位，肯定在唐代永安縣之南，因此，女懷清臺在南川之說，顯然有南轅北轍之嫌。南川說難以成立，實(shí)在不足為怪。

涪陵說缺乏史料支撐

女懷清臺在涪陵之說，以當(dāng)代涪陵學(xué)者蒲國樹先生為代表。蒲氏近年撰《巴寡婦清與懷清臺之謎》一文，認(rèn)為女懷清臺位于今重慶市涪陵城區(qū)以西義和鎮(zhèn)長江北岸的仙女寨。

涪陵說的第一條依據(jù)，是《括志志》懷清臺“在涪州永安縣東北七十里也”的記載。蒲文認(rèn)為，唐朝永安縣城在今長壽區(qū)與涪陵區(qū)交界地帶即黃草山麓之永豐場，唐永安縣東北七十里之地，當(dāng)然在今涪陵區(qū)范圍。

這個(gè)觀點(diǎn)，史實(shí)和判斷都有嚴(yán)重錯(cuò)誤。一則，涪陵區(qū)義和鎮(zhèn)長江北岸的仙女寨，位于永豐場東南約二十里處，與《括地志》女懷清臺“在涪州永安東北七十里也”的記載方位完全相反。二則，唐代的永安縣城，并不在長涪交界地帶的永豐場，而在涪州“西南一百五十里”處，即今涪陵區(qū)西南與巴南區(qū)交界偏北地帶。三則，涪陵區(qū)義和鎮(zhèn)長江北岸的仙女寨，按照南宋王象之《輿地紀(jì)勝》記載，在涪陵城區(qū)“溯江四十里”，且與涪陵城區(qū)屬同一緯度，據(jù)此，位于“涪州西南一百五十里”的唐永安縣城，按當(dāng)時(shí)里程計(jì)算，與仙女寨的距離當(dāng)在一百里之上，與《括志志》懷清臺“在涪州永安縣東北七十里也”的記載完全不吻合。

涪陵說的第二條依據(jù)，是南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷一百七十四對涪州正女山的記載：“正女山，在州治溯流四十里江之北岸，兩峰峭絕，俗傳秦時(shí)有一正女，在其上修行，始皇南游訪之”。正女山，在今涪陵區(qū)義和鎮(zhèn)境內(nèi)。蒲文認(rèn)為，這則傳說雖然不是信史，但有真實(shí)歷史的影子。

考此處所說的正女山與仙女寨，為同一地名。王象之記載的只是正女修行于此而始皇訪之的“俗傳”，卻并沒有巴寡婦清曾經(jīng)活動于此的史實(shí)。以巴寡婦清之影響力，如果確曾活動于此，必然言之鑿鑿，斷不會“俗傳”云云。可見，憑借這則與巴寡婦清并無關(guān)系的傳說，證明此地是女懷清臺遺址，是很難服人的。

涪陵說的第三條依據(jù)，是明清時(shí)的地方志著作，曾經(jīng)記載懷清臺在涪陵區(qū)義和鎮(zhèn)長江北岸的仙女寨。

考蒲文所說之明清時(shí)的地方志著作，指的是清代《蜀水考》和《蜀水經(jīng)》。

《蜀水考》成書于清乾隆六十年左右，作者陳登龍，閩人，曾經(jīng)生活于四川。本書卷四正文記述長江流經(jīng)長壽與涪陵之情況，并未提及女懷清臺。正文之下，有金堂陳一津《分疏》，注文如下：

(大江)又南過黃草峽，又東南過懷清臺。一名貞女峽，又名仙女寨，即史稱巴寡婦清得丹穴之利以自衛(wèi)，秦始皇帝為筑臺也。

《蜀水經(jīng)》，成書于清嘉慶年間，作者李元，湖北人，曾任四川多地知縣。本書卷五在記述“江水又南經(jīng)黃草峽”并作出注釋后載：

江水又東南經(jīng)懷清臺。俗名仙女寨，在州西五十里?！妒酚洝吩唬喊凸褘D清得丹穴之利，用以自衛(wèi)，始皇以為貞婦，為筑懷清臺。《括地志》曰：懷清臺，俗名貞女峽，在永安縣東北七十里?！都o(jì)勝》曰：貞女山，在涪州溯江四十里江北岸。

《蜀水考》與《蜀水經(jīng)》，兩書內(nèi)容十分相近。關(guān)于懷清臺即仙女寨之說，《蜀水經(jīng)》顯系承襲《蜀水考分疏》。因?yàn)?，《蜀水?jīng)》作者李元曾任成都金堂知縣，而首次提出懷清臺即仙女寨的《蜀水考分疏》作者陳一津，也恰好是金堂人，且李元擔(dān)任金堂知縣的時(shí)間與陳一津作《蜀水考分疏》的時(shí)間正好重疊。

由此看來，金堂人陳一津是懷清臺即仙女寨，亦即女懷清臺涪陵說的始作俑者。但這個(gè)孤立的說法，并沒有提供任何史實(shí)根據(jù)，某種程度上可以看成是對王象之《輿地紀(jì)勝》關(guān)于涪州“正女山”記載的曲解式發(fā)揮。

考《蜀水考分疏》把《輿地紀(jì)勝》所說的“正女山”記成“貞女峽，又名仙女寨”;《蜀水經(jīng)》引《括地志》“寡婦清臺山，俗名貞女山”則記成了“懷清臺，俗名貞女峽”。從此，《括地志》的“貞女山”變成了“貞女峽”，《輿地紀(jì)勝》的“正女山”就變成了“貞女峽”、“仙女寨”，最后也就變成了女懷清臺。

這種牽強(qiáng)附會的地名轉(zhuǎn)換所形成的觀點(diǎn)，顯然與歷史真相不合，不僅與《括地志》相左，也與《輿地紀(jì)勝》相違，更與清代三部《大清一統(tǒng)志》、兩部《四川通志》和一部《重慶府志》關(guān)于女懷清臺在長壽境內(nèi)的記載相牴牾。

不僅如此，就連涪陵本地的所有史志，也不支持女懷清臺涪陵說。

同治重修《涪州志》卷二之古跡目載：

懷清臺?！独ǖ刂尽罚涸诟⒅萦腊部h東北七十里也。

民國十七年涪陵縣續(xù)修《涪州志》卷十六人物志之列女傳載：

巴寡婦清。秦皇帝客巴清，為筑女懷清臺。《統(tǒng)志》，臺在樂溫。樂溫屬枳，秦之枳即涪也。

1994年新修《涪陵市志》第二十九篇人物之人物表載：

巴清，即《史記》中的巴寡婦清，秦代巴國人。承祖業(yè)，開采貿(mào)易丹砂，積累家產(chǎn)無數(shù)，名顯天下。秦始皇下令為筑懷清臺。唐代《括地志》載，懷清臺在涪州永安縣東北七十里。

無疑，涪陵新舊地志，皆無女懷清臺在仙女寨之任何記載。相反，女懷清臺在唐之永安，唐宋之樂溫，即今之長壽，卻是涪陵新舊地志的一貫主張。

而今，涪陵區(qū)義和鎮(zhèn)和位于仙女寨長江南岸的藺市鎮(zhèn)，都宣稱境內(nèi)有女懷清臺遺址。顯然，這種罔顧事實(shí)的宣傳，主要是出于旅游開發(fā)的需要，而非基于學(xué)術(shù)上的嚴(yán)肅態(tài)度。

巴寡婦清之籍貫探析

巴寡婦清為戰(zhàn)國末期之秦屬巴人，是可以肯定的事實(shí)。但是，巴寡婦清籍貫具體在何地，卻是一個(gè)有爭議的問題。這個(gè)爭議，主要集中在陜西與重慶兩地。

在陜西，比較典型的說法是，巴寡婦清為陜南旬陽人氏。一則旬陽自古屬巴文化區(qū)，魏晉時(shí)期曾稱為巴州。巴寡婦清，確系巴人，但并非一定是巴郡人。二則旬陽自古丹砂富集，能夠保障巴寡婦清的財(cái)富聚集，境內(nèi)有古代汞礦遺址1000多個(gè)，且至今汞礦地質(zhì)儲量占全國17%以上。三則重慶雖然富產(chǎn)丹砂，但距離關(guān)中路途遙遠(yuǎn)，要把大量水銀運(yùn)到關(guān)中，難度非同一般，遠(yuǎn)不如旬陽之近便快捷。

在重慶，巴寡婦清的籍貫則有南川說、涪陵說、酉陽說、彭水說等。

巴寡婦清籍貫的南川說、涪陵說，主要是根據(jù)女清臺遺址在境內(nèi)而作出的判斷。前面已經(jīng)考明，女懷清臺遺址既不在南川，也不在涪陵，巴寡婦清籍貫之南川說、涪陵說，自然成了無本之木。巴寡婦清籍貫的酉陽說，主要根據(jù)是境內(nèi)歷史以來盛產(chǎn)丹砂。巴寡婦清籍貫的彭水說，除了境內(nèi)盛產(chǎn)丹砂外，原名為“寡婦臺”的“巴巴臺”遺址是其立論依據(jù)，且還有不知來源的眾多青姓人家，當(dāng)?shù)厝藨岩墒前凸褘D清的后裔。

其實(shí)，關(guān)于巴寡婦清籍貫的各種說法，都沒有確切的文獻(xiàn)記載，更沒有考古證據(jù)。要肯定地說巴寡婦清是哪里人，都沒有科學(xué)依據(jù)。

秦始皇為巴寡婦清筑懷清臺于今長壽龍寨山，一定是基于某種原因，絕不會是隨意而為。按照中國歷代王朝表彰杰出人物，往往于其老家建立紀(jì)念性建筑物(如牌坊、墓園等)的傳統(tǒng)，則女懷清臺遺址所在地，極有可能是巴寡婦清的籍貫。按照常理，這應(yīng)當(dāng)是秦始皇筑女懷清臺于長壽江南龍寨山的原因所在。古今主流的觀點(diǎn)，把巴寡婦清籍貫歸屬于今重慶市長壽區(qū)，正是基于這樣的邏輯推理。

有人對巴寡婦清是重慶長壽人氏的主張?zhí)岢鲑|(zhì)疑，理由是長壽非丹砂產(chǎn)地，巴寡婦清“巧婦難為無米之炊”。其實(shí)，對這個(gè)問題可以從兩個(gè)方面來認(rèn)識。一是，有無丹砂絕非籍貫依據(jù)。巴寡婦清因經(jīng)營丹砂名顯天下，并不需要巴寡婦清的老家必須盛產(chǎn)丹砂。二則，長壽并非不產(chǎn)丹砂。根據(jù)現(xiàn)代地質(zhì)礦物學(xué)的研究，我國先秦時(shí)期主要從河床中淘取丹砂。“丹”字的構(gòu)成，就是一個(gè)打井淘沙的象形字?！渡胶＝?jīng)》記載的眾多丹砂產(chǎn)地，好多處都產(chǎn)于水中。事實(shí)上，長江兩岸河床早為丹砂產(chǎn)地。位于懷清臺附近的長江兩岸，由于黃草山阻攔而江水轉(zhuǎn)向，故河床歷來很寬，江南則更寬，素有河沙壩之稱，正好是淘采丹砂的極好之地。長壽河街附近有丹崖、丹池、煉丹臺，說明長壽產(chǎn)丹歷史悠久。據(jù)民國十七年《長壽縣志》卷三載：“懷清臺故址，隔江即丹崖，想當(dāng)日丹穴距此不遠(yuǎn)也。宋徐神翁煉丹于北貞觀，正以丹穴在此。”可見，以有無丹砂為由，質(zhì)疑長壽是巴寡婦清的籍貫歸屬，理由顯得很不充分。

綜上所述，女懷清臺遺址確系今重慶市長壽區(qū)長江南岸的龍寨山，巴寡婦清的籍貫歸屬理當(dāng)是今重慶市長壽區(qū)。除非，有新的文獻(xiàn)資料和考古證據(jù)能夠推翻這個(gè)結(jié)論。

2012年3月12日