正如菩提樹原來并不叫菩提樹一樣，菩提山原來也不叫菩提山。因為菩提寺的建立，才有了菩提山的名號。

目前已知菩提山最早的一次重建，是在明朝的第五個皇帝宣宗宣德年間，即公元1426—1435年之間。據(jù)此可知，在這之前菩提寺曾經(jīng)有過輝煌的歷史，只是因為戰(zhàn)爭的破壞，才僧去寺毀。如果做個大致的推測，菩提寺的建寺歷史至少有800年，甚至更長。

在保守估計的800年間，雖然寺廟時興時毀，但不管怎么說，住持菩提寺的僧人，應該是一個不小的數(shù)字?？墒?，絕大多數(shù)菩提寺僧人的名字已經(jīng)隱沒在歷史的蒼煙落照之中，目前我們已知的菩提寺僧人實在是少得可憐，不過寥寥五人：智德、大德、嵩源、能玉、劉吉成。

智德禪師在菩提寺的存在，長期以來并不為人們所知。直到成化年間(公元1465—1487年)《重慶府志·長壽卷》的發(fā)現(xiàn)，才讓人們知道這位大德的貢獻。書中記載菩提山上“有菩提寺基”，并載菩提寺宣德初年(當有公元1430年之前)曾由“僧智德重修”。盡管，我們對智德禪師的行誼已經(jīng)無從了解，但從重修菩提寺的功德看，這位大師的地位與影響，定是非同尋常的。

智德禪師重修菩提寺，一百多年后，大智禪師則出于多弘揚菩提圣燈的考慮，邀請匠人用鐵棒作為菩提圣燈的燈架，讓圣燈的基座變得更牢固。大智禪師是何許人，生活于什么時間段，現(xiàn)在已經(jīng)無法詳知。但從為菩提圣燈安裝鐵柱的主意來看，大智是個有想法、有魄力的住持。固然，以燈示法傳法，建立菩提圣燈，并非大智的發(fā)明，但

大智改木棒為鐵柱，對菩提圣燈的品牌無疑是個很大的提升，可謂功莫大焉。

從明朝后期到清朝后期，大約300年間，菩提山的香火堪稱熾旺。雖然，我們從明清時代有關題寫菩提山的詩作中，可以見到不同僧人的影子，可是，卻沒有一個住持高僧在歷史上留下名字。直到清末民初，嵩源法師住持菩提寺，才填補了這個空白。

嵩源法師，俗姓張，涪陵人，早年出家天寶寺，大約1895年左右，長壽知縣曹鐘彝(江蘇江陰人，曾任泰安知縣)，以其能守戒(佛學高深)，聘請住持菩提山的菩提寺。嵩源住持菩提寺后，歲時傳戒(佛學戒律)，培修殿宇，整治環(huán)境，寺中變得花木濃蔭，景色幽靜，吸引了更多的信眾，也引得文人雅士前往游覽進香。特別是當時的長壽名人李滋然、李鼎禧、鐘文鼎等，都與他多有交往，并有詩作相贈。嵩源圓寂逝世時，縣人王培祚撰寫挽聯(lián)吊唁：“我愧東坡登臨少佛印;君歸西土解脫即如來”，此聯(lián)以蘇東坡好友、鎮(zhèn)江金山寺住持佛印法師作比，甚贊嵩源大師的無量功德。鐘文鼎則為嵩源禪師的墓塔記了好幾首詩，其中一首稱：“法身成道岸初登，九品蓮花最上乘。應與遠公埒聲份，青山高臥六朝僧?！贝嗽娪麽栽炊U師的德行如同九品蓮花的第一級，高度贊揚其功德就像東晉廬山名僧慧遠一樣。

昔日菩提寺廟大業(yè)大，約400畝山寨均附于寺，廟產(chǎn)上千石田土，10多家佃戶住在廟上。常住十方僧眾，僧人多時數(shù)十人。然而，清末民初的亂象，導致菩提寺的日漸寥落，佛像雖甚莊嚴，屋房已多滲漏，山中林木復為駐軍伐盡不勝，菩提寺從此一蹶不振。

解放前，菩提寺的最后一任住持，法號能玉，原籍河南新鄉(xiāng)，流落到菩提寺，在惡劣的環(huán)境下苦苦支撐。解放后，菩提山難以為繼，能玉法師就只身去了重慶的羅漢寺，最后圓寂于羅漢寺。有記載說，能玉法師離開菩提寺臨行前，曾經(jīng)詭說菩提托夢：“說我們都要走了?！甭犅劥苏Z，能玉法師當時的心情可想而知，離開菩提寺，實在是無賴之舉。

能玉法師一走，菩提寺再也沒有住持，只剩一園破廟。從此，僧人大量出走，有的干脆還俗，最后只留下一個叫劉吉成的和尚，繼續(xù)留在廟里，看守殘存的廟產(chǎn)。由于菩提寺復建無望，劉吉成感到無力回天，最后也孤獨地離開菩提寺，來到菩提山腳一個叫胡家溝的地方，蓄發(fā)還俗，入贅為婿。

菩提山堪稱千年古寺，曾經(jīng)修行于斯的僧侶當有數(shù)百之眾，然而目前留下姓名的不過寥寥五人，這不能不說是一種遺憾。期待當世學者，能夠發(fā)現(xiàn)新的史料，讓更多菩提寺僧，重新為人所知。

2013年9月28日