菩提山的改擴建項目，將菩提山定位為菩提達摩道場，既是歷史的傳承，又是時代的創(chuàng)新。這個定位，對于豐富菩提山的歷史底蘊，提升菩提山的文化地位，突顯菩提山的旅游特色，乃至擴大整個菩提山的品牌影響力，無疑具有重要意義。

國內(nèi)早有達摩道場

菩提達摩是印度禪宗二十八代祖師，更是中國最大佛教宗派禪宗的創(chuàng)始人，在中國佛教史上具有無與倫比的地位。

所謂道場，是梵文Bodhimanda的意譯，音譯為菩提曼拏羅。原指釋迦牟尼成道的地方，后借指供佛祭祀或修行學(xué)道的處所。如五臺山為文殊菩薩道場，峨眉山為普賢菩薩道場，九華山為地藏菩薩道場，普陀山為觀音菩薩道場，靈山為如來道場，雞足山為迦葉道場，梵凈山為彌勒道場等。這里的道場，并非是說這些高僧大德曾經(jīng)傳道于此，而是說此地以傳播某一個高僧大德的法脈為特色。

說到達摩道場，其實國內(nèi)已經(jīng)有好幾處。廣州華林禪寺是菩提達摩第一道場，也被稱為中國禪宗第一道場，因為，這里曾經(jīng)是菩提達摩從南印度登陸中國時的傳道場所。南京定山寺是菩提達摩第二道場，被認為是“南朝四百八十寺”之首，因為，這里是菩提達摩一葦渡江之后的首個駐錫之地。嵩山少林寺是菩提達摩第三道場，被譽為中國禪宗祖庭，因為，菩提達摩曾經(jīng)在此面壁九年，終悟大道，并傳道于禪宗二祖慧可。

菩提山定位為菩提達摩道場，并非是說菩提山一定是菩提達摩曾經(jīng)傳道之地，而應(yīng)該理解為菩提山是傳播菩提達摩之道的場所。

只是，很多人對這個定位有疑慮：國內(nèi)已有的三個菩提道場，都有歷史記載，而菩提山定位為菩提達摩道場，到底有沒有歷史依據(jù)呢?

菩提山的悠久歷史

對于這個疑慮，不妨用佛教“色即是空，空即是色”表達方式做出回答：無即是有，說有就有。其實，菩提山定位為達摩道場，并非全無依據(jù)。

雖然，菩提山何時開始命名，現(xiàn)在已經(jīng)難以確考，但菩提山在長壽有悠久的歷史，卻是不爭的事實。目前已知最早的《長壽縣志》，是成化年間(公元1465—1487年)的《重慶府志·長壽卷》，該書的長壽地圖標明有菩提山，且當時長壽縣的二十四個鄉(xiāng)里中有“菩提里”。書中記載“菩提山，在縣北十五里，上有菩提寺基”;又載“菩提寺，在縣北十五里，宣德初僧智德重修”。這兩個記載說明，菩提寺在成化時已經(jīng)遭到破壞，只剩寺基;此前的宣德年間(1426—1435年)，曾由智德禪師主持重修，既然是重修，說明菩提寺早已存在。

從邏輯關(guān)系看，應(yīng)該是先有菩提寺，再有菩提山。至于菩提寺在長壽何時開始修建，目前尚無相關(guān)史料記載，但從有關(guān)背景分析，最晚在宋元，甚至可以上推到唐朝。宋元時期，重慶地區(qū)的寺廟已經(jīng)隨處可見，重慶的羅漢寺，長壽的定慧寺，就是宋代建成的。菩提寺既然明初重建，說明宋元時期肯定是很有名的寺廟了。唐朝佛風盛行，巴蜀地區(qū)尤熾。隋朝，成都寶光寺的前身大石寺就已經(jīng)建成，晚唐唐僖宗至此才改名寶光寺。四川樂山五通橋有一座菩提寺，建成時間比樂山大佛早50年，大約在公元755年之前，因樂山大佛開鑿于唐玄宗開元初年(公元713年)，完工于唐德宗貞元19年(公元803年)。重慶合川的二佛寺，唐僖宗曾經(jīng)避難于此，寺廟的佛像均為石雕，時間和大足石刻相仿(唐、五代、兩宋)。潼南大佛寺創(chuàng)于唐咸通年間(公元860—873年)，初名“定名院”，又名“南禪寺”。從唐朝巴蜀地區(qū)寺廟興建普及和佛像雕塑大興的情況看，長壽的菩提寺建成于唐朝也自然在情理之中。

菩提山的達摩法脈

菩提山與中國禪宗創(chuàng)始人菩提達摩，到底有何淵源關(guān)系，這是長壽人非常關(guān)注的問題。當前，菩提山定位為菩提達摩道場，這個問題更是引人關(guān)注。

其實，這種關(guān)注，并非始于今日，而是由來已久。據(jù)康熙五十三年《長壽縣志?山川》載：“菩提山，治北十里，相傳菩提至此，故名。上有菩提寺，為縣鎮(zhèn)山?！边@里的菩提，顯然是菩提達摩的略稱，因為中國的高僧大德，以菩提為號之最著名者，就是菩提達摩。這個記載，是想說明菩提山命名的原因，是菩提達摩曾經(jīng)來過這里。但是，這個說法顯然沒有歷史證據(jù)，因此表述為“相傳”，顯得比較客觀。

從歷史上考察，菩提山與菩提達摩的法脈淵源是非常確定的。只是，這種淵源關(guān)系的直接程度如何，到底有多深，現(xiàn)在還不可妄下結(jié)論。

南京作家霍然先生的長篇歷史小說《佛道天歸》，以中國宗教發(fā)展史實為依據(jù)，用小說的形式再現(xiàn)了中國佛教道教的歷史長卷。該書第十四章講述了“僧副拜師，達摩入蜀”的故事，強調(diào)所謂“達摩西歸”的傳說，說的就是菩提達摩入蜀傳道十多年的史實。在霍然先生看來，菩提達摩曾經(jīng)進入巴蜀地區(qū)傳播禪宗。

僧副與巴蜀禪風

當然，菩提達摩入蜀傳教的說法，目前還沒有直接的史料可以證明。不過，副僧進入巴蜀傳教，卻是鐵定的事實。菩提山與菩提達摩的法脈淵源，很可能正是通過副僧巴蜀傳教建立起來的。

唐朝初年的道宣《續(xù)高僧傳·釋副僧傳》，對僧副傳播禪宗于巴蜀的史實做了確切的記載。

僧副是山西太原祁縣人，俗姓王，從小聰明過人，好學(xué)深思，性好定靜，鄉(xiāng)里稱奇。僧副長大以后，常到外面云游，隨身攜帶干糧，到處尋訪名師，抱定主意，不見名師，寧可不拜，不見真佛，決不燒香，結(jié)果到了三十歲上，尚未拜師。公元494年，僧副經(jīng)過高僧佛陀跋陀羅的指點，長途跋涉，到嵩山五乳峰上的“達摩洞”中見到了菩提達摩，這才知道菩提達摩是王子的身份，又是“一乘宗”(印度禪宗)的二十八世尊，于是下決心出家為僧，拜菩提達摩為師，真正是應(yīng)了“佛渡有緣人”的禪語。 僧副跟隨菩提達摩在嵩山修煉了四年后，史稱得菩提達摩的血，一說得菩提達摩的皮，總之是學(xué)到了菩提達摩的禪法。

公元498年，菩提達摩讓僧副南下江南傳道講佛。僧副南下江南之后，住在南朝都城建康的鐘山定林下寺，一年四季，除了三衣六物(袈裟大衣、內(nèi)衣、下衣褲子、飯缽、打坐草墊、水囊)之外，其它一無所有。他的品行為南朝梁武帝所感動，為此梁武帝專門請僧副獨居“開善寺”方便清修。但僧副每并不滿足于這樣的現(xiàn)狀，“乃有心岷嶺，觀彼峨眉”，很想到巴蜀地區(qū)傳教。

梁天監(jiān)四年(公元505年)初夏，梁武帝蕭衍派自己的侄兒西昌侯蕭淵藻赴蜀地益州(今四川成都)任刺史，統(tǒng)領(lǐng)整個巴蜀地區(qū)。趁西昌侯蕭淵藻赴蜀地益州任刺史之機，僧副便隨同到了巴蜀地區(qū)傳教，“雖途經(jīng)九折，無忘三念。又以少好經(jīng)籍，執(zhí)卷緘默，動移晨晷，遂使庸蜀禪法，自此大行”。這里的庸，指的是古代庸國所在區(qū)域，即今天的巴渝地區(qū)，庸蜀合稱，指的自然是巴蜀地區(qū)了。由此可見，僧副是菩提達摩禪宗入蜀的第一人，而且從“遂使庸蜀禪法，自此大行”的記述看，僧副的傳法，受到了普遍的歡迎，對巴蜀禪宗起到了強大的推動作用。

長壽居天下之中，長江橫貫境內(nèi)，歷來是東西交通樞紐，也是巴蜀與吳楚兩大文化區(qū)的交流大通道。僧副從南京遠赴巴蜀地區(qū)傳法，長壽是必經(jīng)之道。因此，長壽很早就通過僧副而受到菩提達摩禪法的影響，是太自然不過的事了。

菩提山與菩提達摩的法脈淵源，大致可以推斷，因為僧副溯江入蜀，讓長壽成為受菩提達摩禪法影響最早的地區(qū)之一。菩提山，就是在這樣的禪風氛圍之中應(yīng)運而生的。既然如此，將菩提山定位為菩提達摩的道場，可謂良有以也。

2013年9月19日