說起菩提山、菩提寺、菩提圣燈，長壽人可謂耳熟能詳。但如果要問“菩提”是什么，包孕了哪些內(nèi)涵，恐怕好多人一時半會都答不上來。

言佛教，必稱菩提。在中國佛教典籍中，菩提是一個使用頻率很高的詞匯。對于佛教人士而言，菩提的義蘊(yùn)自然了然于心，可是，對于普通人而言，菩提為何物，似乎總有幾分玄奧難明。

菩提的本義

菩提一詞，是梵文Bodhi的音譯，簡單地講，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界等。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。

菩提這個詞匯，并非是佛教的專利。在佛教產(chǎn)生之前，印度最大的宗教婆羅門教就已經(jīng)有菩提的理念。釋迦牟尼成佛之前，是典型的婆羅門教徒，曾經(jīng)通讀吠陀經(jīng)典并深受其影響，他所創(chuàng)立的佛教，實際上大量繼承了婆羅門教的文化元素，菩提只是其中的一個元素。

菩提，是隨著佛教傳入中國而出現(xiàn)的，之前漢語里面沒有這個詞匯。由于Bodhi的內(nèi)涵，漢譯時找不到一個合適的詞匯對譯，因而采取了音譯的辦法，用菩提二字音譯。后來又嘗試著用漢字意譯，曾經(jīng)漢譯為“道”，含義是“通”，開通的通，后來覺得譯為道不夠確切，改譯為“覺”，就是覺悟的覺。

其實，只要了解菩提一詞在漢譯過程中的變化，就能對其內(nèi)涵有更加深刻的理解。十六國時期從西域來到后秦的著名高僧鳩摩羅什(公元344—413年)，翻譯了大量的佛教經(jīng)典。鳩摩羅什在漢譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》時，花了六十多萬字的篇幅對佛教典籍中涉及的全部關(guān)鍵名詞都給出了詳細(xì)、深入淺出的解釋，這就是是《大智度論》，是佛經(jīng)入門必讀經(jīng)典。書中解釋：“菩提，秦言無上智慧”。意思說，菩提是至高無上的大智慧。鳩摩羅什漢譯《注維摩經(jīng)》則曰：“道之極者，稱曰菩提，秦?zé)o言以譯之。菩提者，蓋是正覺無相之真智乎?！币馑颊f，菩提是修成大徹大悟的真智慧。隋唐時代的道綽大師在《安樂集》中說：“菩提者，乃是無上佛道之名也。”說明菩提是佛學(xué)的最高境界。

可見，菩提就是覺悟，是斷絕世間煩惱的大智慧，是實現(xiàn)大徹大悟的真智慧，是達(dá)成超凡脫俗的最高境界。

菩提與煩惱

關(guān)于菩提的義蘊(yùn)，禪宗六祖慧能大師的理解，最為識解真切，直截了當(dāng)，通俗易懂地揭示了菩提的奧旨，讓人一目了然。

據(jù)《六祖壇經(jīng)·付囑品》記載，慧能大師圓寂前，曾召集眾弟子說法，向大家傳播“道貫一切經(jīng)法”的三十六對法，即三十六對既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

三十六對法中，有“自性起用十九對”，具體內(nèi)容包括“長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，舍與慳對，進(jìn)與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對”。

其中，“煩惱與菩提對”，對于我們理解菩提的真諦，顯得十分重要。煩惱，是梵語Klesa的意譯。據(jù)《大智度論》解釋：“煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱?！碧瞥Q基的《成唯識論述記》解釋：“煩是擾義，惱是亂義;擾亂有情，故名煩惱?！敝袊鸾逃幸粋€重要的觀點(diǎn)，叫“菩提即煩惱，煩惱即菩提”。這個觀點(diǎn)，意在強(qiáng)調(diào)菩提與煩惱可以互相轉(zhuǎn)化。佛門認(rèn)為“煩惱與菩提，皆是一心，本無自生?！闭f明是因為心動的緣故，而產(chǎn)生了菩提或者煩惱的感覺。煩惱，是不覺之念。菩提，是智覺之照。煩惱是染覺的一念，菩提是凈覺的一念，兩者何嘗異。佛教的觀念里，最主要的煩惱，是貪、嗔、癡“三毒”。解決煩惱的辦法，南朝梁·寶志《大乘贊》認(rèn)為：“但無一切希求，煩惱自然消落?！被勰艽髱熣f得更明白：“前念著境即煩惱，后念離境即菩提?！毙睦锢鲜菆?zhí)著于物，必然煩惱;如果懂得放下，必至菩提。佛門流行的觀點(diǎn)認(rèn)為：煩惱輕，智慧長。根除煩惱而生智慧，智慧生則能轉(zhuǎn)煩惱為菩提。簡而言之，從菩提與煩惱的關(guān)系考察，菩提就是根除煩惱后的極度快樂境界。

菩提即涅槃

菩提與涅槃之間，有何義蘊(yùn)上的聯(lián)系，似未引起人們的普遍重視。

要了解菩提的內(nèi)涵，不妨從菩提與涅槃義蘊(yùn)聯(lián)系上去探究。

涅槃一詞，梵文作Nirvana，來自古印度，其原始的語義為“被吹滅”或“被熄滅”。在古印度的傳統(tǒng)宗教里，一般指一種從痛苦中解脫出來的狀態(tài)，在印度教哲學(xué)里，則指通過肉體的解脫而與高級生命的結(jié)合。涅槃一詞在佛陀出世前，印度《奧義書》就已經(jīng)在使用了。釋迦牟尼成佛后，對涅槃一詞有了新的定位和詮釋。

在中國，涅槃作為佛教用語，指的是清涼寂靜，惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂，具有不生不滅、不垢不凈、不增不減的意義，亦即成佛。佛教認(rèn)為，輪回是一個必然過程;人死去以后，經(jīng)過一些過程以后會進(jìn)入另一個剛剛出生的新生命體內(nèi)，該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼、神，只有到達(dá)涅槃的境界，方可擺脫輪回，處于一種永恒狀態(tài)。

從漢譯佛經(jīng)中涅槃一詞語義的變化，可以反映出中國人對涅槃含義的不同理解。有的譯作滅，是斷絕生死因果之義。有的譯作滅度，就是滅生死的因果，渡生死的瀑流，也就是超越因果生死。有的譯作寂滅，寂指無為空寂安穩(wěn)之義，滅指生死之大患得到消除。有的譯作不生，指的是生死之苦果不再發(fā)生。有的譯作無為，指的是無惑業(yè)因緣之造作。有的譯作安樂，指的是身心的安穩(wěn)快樂。有的譯作解脫，指的是擺脫煩惱業(yè)障的系縛而復(fù)歸自在。有的譯作圓寂，指的是諸德圓滿，諸惡寂滅，以此為佛教修行理想的最終目的。后稱僧尼死為圓寂，不過是引申其義而已。

涅槃與菩提，在語義上實有相通之處?！赌鶚劷?jīng)》說得好：“滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃?！蹦鶚劦暮诵恼Z義，就是消除世間煩惱，進(jìn)入圓寂之境，這與菩提的大徹大悟，極度快樂不是含義相通么。其實，

菩提是明心見性，證得了最后光明的自性，也就是達(dá)到了涅槃的程度。涅槃對凡夫來講是人死了，實際上就是達(dá)到了無上菩提。一個人修煉達(dá)到了涅槃的程度，就是菩提?？梢姡鶚勈瞧刑岬臉?biāo)志，菩提是涅槃的內(nèi)核，涅槃與菩提，是二而一、一而二的統(tǒng)一關(guān)系。

菩提乃佛教之魂

菩提與佛教，看似兩個名詞，實為一個東西。

佛教是信仰釋迦牟尼的宗教。佛，佛陀，釋迦牟尼，指的是一個人。佛是佛陀的簡稱，佛陀是釋迦牟尼的代稱。佛，是人而超于人，是因為修煉而成為智慧覺悟達(dá)到最高境界的圣人;菩提，則是釋迦牟尼修煉的內(nèi)容、過程、行為和最終境界。

菩提是是修煉成佛的過程、行為和最終達(dá)成的大徹大悟的境界，也叫涅盤，這是佛教的理論基礎(chǔ)和思路靈魂。佛教，不過關(guān)于如何達(dá)成菩提的修行學(xué)說。

菩提是佛教的靈魂和核心，是佛教賴以存在的根本理念。佛教的理論體系，主要即在說明菩提的內(nèi)容，以及證取菩提的實踐修行方法。佛教的禮拜對象，即佛陀、釋迦牟尼，就是獲得了菩提的覺悟者。

從語義學(xué)上講，菩提與佛陀(一譯勃陀，簡稱佛)音近義通。菩提梵文為Bodhi，佛陀梵文為buddha。兩個詞匯的梵文詞根，語素是相同的。由于漢語古無輕唇音(唇齒音)，故佛(fo)在早期漢語里必念勃(bo)。佛陀之陀，相當(dāng)于英文動詞加上or或者er而成為名詞的譯音，表示做某事的人，類似如老師teacher、工人worker等。

菩提的原始詞性是動詞，后來名詞化。菩提，就是智慧覺悟的修行，即達(dá)成智慧覺悟的修行過程。菩提是佛陀的內(nèi)核，佛陀就是菩提的修行者，就是實現(xiàn)菩提、達(dá)到菩提境界的人。

如果用印度的佛學(xué)與中國的儒學(xué)作比較，那么，以釋迦牟尼為崇拜對象的佛學(xué)，就相當(dāng)于以孔子為崇拜對象的儒學(xué)，佛教中的菩提精髓，就相當(dāng)于儒學(xué)的內(nèi)圣外王主張，簡而言之，修證菩提是佛教的立教宗旨，內(nèi)圣外王是儒學(xué)的根本目的。

菩提，是佛教的靈魂。是根除煩惱的修煉之道，是超凡脫俗的極樂世界，是身心安樂的涅槃之境，是佛教追求的終極目標(biāo)。佛學(xué)，從本質(zhì)意義上講，實可稱為菩提之學(xué)。