中國(guó)長(zhǎng)壽文化的重慶符號(hào)(定稿)

李永明

中國(guó)的長(zhǎng)壽文化，有眾多特色鮮明的重慶符號(hào)：巫山，鹽鹵，丹砂，白酒，巴寡婦清，長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽山，長(zhǎng)壽湖……。

這些符號(hào)，構(gòu)成一道道古樸、厚重、別致的風(fēng)景，鑲嵌在中國(guó)長(zhǎng)壽文化的版圖上，異彩紛呈，靈光四射。

巫山，中國(guó)長(zhǎng)壽文化的早期中心

中國(guó)早期長(zhǎng)壽文化的演變，可以概括為一源三流，即起始于一個(gè)源頭，演變出三系支脈。

一個(gè)源頭，是指處于萌芽階段的原始長(zhǎng)壽文化。主要表現(xiàn)為對(duì)上天和神靈的敬畏，對(duì)巫師和巫術(shù)的迷信，對(duì)長(zhǎng)壽的渴望，對(duì)壽者的仰慕，對(duì)不死之藥的癡迷。

三系支脈，是指原始長(zhǎng)壽文化從春秋中葉開始分流演變而成的人本長(zhǎng)壽文化、科學(xué)長(zhǎng)壽文化和宗教長(zhǎng)壽文化。

人本長(zhǎng)壽文化，是中國(guó)長(zhǎng)壽文化的第一次歷史轉(zhuǎn)型。最大的特征是，把追求長(zhǎng)壽從依賴上天和神靈，轉(zhuǎn)移為依賴人類自身。

科學(xué)長(zhǎng)壽文化，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》為標(biāo)志，并派生出氣功養(yǎng)生學(xué)、藥物養(yǎng)生學(xué)、膳食養(yǎng)生學(xué)、宮廷養(yǎng)生學(xué)等分支學(xué)科。

宗教長(zhǎng)壽文化，集中在道教和佛教。道教主要表現(xiàn)為練功調(diào)氣、煉丹服藥，佛教主要以禪宗的禪定靜慮為代表。

中國(guó)最原始的長(zhǎng)壽文化，主要起源于三個(gè)地帶。

一是昆侖神山。這是中國(guó)最早的長(zhǎng)壽文化神話區(qū)，被譽(yù)為“帝之下都”，“百神之所在”，最有權(quán)威的神是西王母，掌管著不死之藥。

二是環(huán)渤海灣。相傳海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，山上有長(zhǎng)生不老之藥。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，多位帝王曾派人尋找不死之藥。

三是巫山地區(qū)。古代巫醫(yī)同源(巫，繁寫一為“毉”，從巫)，故巫就是上古的醫(yī)者。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載，山有十巫，從此升降，溝通上天、神靈與人事，且“皆操不死之藥”。

巫山以巫醫(yī)合一為基礎(chǔ)，以鹽鹵，丹砂，白酒為依托的長(zhǎng)壽文化，使延年益壽的夢(mèng)想擺脫了迷信的束縛，走上了科學(xué)的道路，從而成為中國(guó)原始長(zhǎng)壽文化分流轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)長(zhǎng)壽文化的演化中心。

鹽丹酒，中國(guó)長(zhǎng)壽文化的三塊基石

從早期巫醫(yī)合一，到秦漢以后巫醫(yī)分立，重慶地區(qū)的鹽鹵，丹砂，白酒，為中國(guó)長(zhǎng)壽文化走向科學(xué)化奠定了重要基礎(chǔ)。

重慶是中國(guó)歷史最悠久的鹽鹵之都。上古時(shí)期，以寶源山(今巫溪境內(nèi))鹽泉為中心的大寧河流域，是南方的主要產(chǎn)鹽區(qū)，后來擴(kuò)展到整個(gè)峽江地區(qū)和四川全境。

重慶是中國(guó)最大的丹砂之鄉(xiāng)。巴渝文化，往往鹽丹并提。史載，古代巴人聚集區(qū)皆產(chǎn)丹砂，核心區(qū)域?yàn)閸{江和渝東南地區(qū)。

重慶是中國(guó)古代的酒都。商周到南北朝，峽江地區(qū)盛產(chǎn)“清酒”、 “巴鄉(xiāng)清”，馳名全國(guó)，《水經(jīng)注》曾記載重慶“郡出名酒”。唐宋元明時(shí)期，以云陽(yáng)出產(chǎn)“曲米春”最為有名。明末清初之際，重慶人因戰(zhàn)亂逃離家鄉(xiāng)，白酒技術(shù)向西南轉(zhuǎn)移，催生了后來川南黔北的中國(guó)名酒金三角地帶。

鹽鹵、丹砂、白酒，都是人類長(zhǎng)壽必不可少的藥用物資。

鹽鹵是人類生存必需品。有鹽則生，無鹽則亡，是一條鐵定規(guī)律。中國(guó)歷史上的很多戰(zhàn)爭(zhēng)，就是圍繞爭(zhēng)奪鹽鹵資源展開的。

丹砂是長(zhǎng)生之藥?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》將其列在中藥上品之首位，《抱樸子》謂“仙藥之上者丹砂”。歷代視丹砂為神物，煉之者眾，服之者迷，流傳甚為久遠(yuǎn)。

白酒既是食品，更能藥用。酒能益壽，早為常識(shí)。醫(yī)源于酒，由來已久。醫(yī)，繁寫本作“醫(yī)”，其中“酉”，本為盛酒之器，與酒義通?！稘h書·食貨志》謂，“酒，百藥之長(zhǎng)”。

巴寡婦清，中國(guó)長(zhǎng)壽文化始祖

說到丹砂，不能不提到出生于重慶市長(zhǎng)壽區(qū)的巴寡婦清。說到巴寡婦清，人們都稱頌她是中國(guó)歷史上最早的女實(shí)業(yè)家，而忽略了她的另外一個(gè)重要身份：中國(guó)長(zhǎng)壽文化始祖。

在中國(guó)長(zhǎng)壽文化的三塊基石中，丹砂因其長(zhǎng)生功效，影響最大。而巴寡婦清，則是目前已知最早生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)丹砂的企業(yè)家。

《史記·貨殖列傳》有這樣的記述：

而巴(蜀)寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)?！?，窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪?

從這個(gè)記載看，巴寡婦清的身份異乎尋常。

當(dāng)時(shí)巴渝地區(qū)還處于政教(原始宗教)合一、巫醫(yī)合一的歷史階段，作為宗教領(lǐng)袖的巫，同時(shí)也是政治領(lǐng)袖、經(jīng)濟(jì)首領(lǐng)和掌握醫(yī)藥技術(shù)的醫(yī)家。如此顯赫的家族背景，顯然具有巫醫(yī)合一的時(shí)代特征。

從“秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)”的歷史看，巴寡婦清的地位可謂炙手可熱。個(gè)中的玄機(jī)，與其擁有長(zhǎng)生之術(shù)不無關(guān)系。

歷來對(duì)這句話的理解都頗值商榷?！柏憢D”，按照慣常的解釋，指夫死不嫁，保守貞節(jié)的婦女。其實(shí)，貞，本義為占卜，商周時(shí)期形成貞人階層，是君主身邊地位極高的權(quán)力集團(tuán)，其身份和職責(zé)相當(dāng)于南方的巫?？梢姡凸褘D清就是女性貞人。

秦始皇渴求長(zhǎng)生不老之藥，曾屢屢被方士蒙騙，而丹砂對(duì)人的長(zhǎng)壽則有實(shí)際功效。巴寡婦清作為控制丹砂的巫醫(yī)，對(duì)秦始皇而言具有特殊價(jià)值，所以才會(huì)“以為貞婦而客之”，就是“把她當(dāng)作女性貞人(巫醫(yī))而按貴賓之禮供奉她”。換言之，巴寡婦清的另外一個(gè)隱秘身份，應(yīng)當(dāng)是秦始皇的保健醫(yī)官。

據(jù)專家考證，秦始皇陵寢地宮灌注多達(dá)上百噸的水銀，從當(dāng)時(shí)丹砂產(chǎn)地和擁有量來分析，正是由巴寡婦清供應(yīng)的丹砂煉就的。

長(zhǎng)壽，中國(guó)長(zhǎng)壽文化地標(biāo)

說到中國(guó)長(zhǎng)壽文化的重慶符號(hào)，不能不說到長(zhǎng)壽區(qū)。長(zhǎng)壽，是重慶最有影響的中國(guó)長(zhǎng)壽文化符號(hào)。

目前全國(guó)縣級(jí)以上行政區(qū)域，只有重慶的長(zhǎng)壽區(qū)用“長(zhǎng)壽”二字命名。從元末至正23年(公元1363年)明玉珍大夏政權(quán)置縣至今，長(zhǎng)壽之名已經(jīng)使用了接近650年。

更為奇特的是,重慶的長(zhǎng)壽得名后，其它地方叫長(zhǎng)壽的，就只好改名。湖北鐘祥，自西魏大統(tǒng)17年(公元551年)置長(zhǎng)壽縣，歷經(jīng)820多年，明洪武9年(公元1376年)廢止，顯系讓名于重慶的長(zhǎng)壽。黑龍江延壽，清光緒二十八年(公元1903年)置長(zhǎng)壽縣，民國(guó)初年，因與重慶的長(zhǎng)壽重名，故而改為今名。

關(guān)于長(zhǎng)壽得名的依據(jù)，康熙53年(公元1714年)《長(zhǎng)壽縣志》說得很清楚：“縣有長(zhǎng)壽山，以人多壽考，故名”。

其實(shí)，長(zhǎng)壽“人多壽考”的歷史，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于元末明玉珍始置長(zhǎng)壽縣的公元1363年。明朝的《蜀中廣記》卷18《重慶府·長(zhǎng)壽縣》記錄“樂溫山”時(shí)引《樂溫志》云：“以此山人多耆耉(音qígǒu，長(zhǎng)壽之意)，亦名長(zhǎng)壽山”。

這里提到的《樂溫志》，顯系長(zhǎng)壽置縣之前的古樂溫縣志，據(jù)考證，其編纂時(shí)間為南宋。據(jù)此，長(zhǎng)壽“人多壽考”的歷史，至少起于宋朝，或者更早時(shí)期。

長(zhǎng)壽湖，中國(guó)長(zhǎng)壽文化圣地

既然長(zhǎng)壽得名于長(zhǎng)壽山，那么，山在哪里呢?

明末曹學(xué)佺《蜀中廣記》卷18《重慶府·長(zhǎng)壽縣》援引《樂溫志》，有這樣一段記載：

《樂溫志》曰：樂溫山，下有樂溫灘，在縣南四十里。元時(shí)置涪陵巡檢司，因唐縣址也。地氣常溫，禾稼早熟，因之得名?！吨尽芬源松饺硕嚓嚷V，亦名長(zhǎng)壽山。

據(jù)此，作為長(zhǎng)壽得名依據(jù)的長(zhǎng)壽山，原名樂溫山，山下有樂溫灘，位于古樂溫縣城(今長(zhǎng)壽區(qū)龍河鎮(zhèn)灌灘寺，已沉入長(zhǎng)壽湖底)以南40里。

康熙53年《長(zhǎng)壽縣志》則說“樂溫山，治東四十八里”。民國(guó)17年《長(zhǎng)壽縣志》又說“樂溫山，在治東北五十里”。兩個(gè)記載只是里程有2里之差。

按照這些記載，長(zhǎng)壽山應(yīng)該位于古樂溫縣城以南23公里和現(xiàn)長(zhǎng)壽區(qū)城區(qū)河街東北28公里的接壤地帶。

結(jié)合歷史記載、出土文物、山川名物、地理特征等因素綜合考證，古樂溫灘就是現(xiàn)在的獅子灘，古長(zhǎng)壽山就是現(xiàn)在的長(zhǎng)壽湖安順島。因此，長(zhǎng)壽湖又多了一個(gè)富有文化底蘊(yùn)的名字：中國(guó)長(zhǎng)壽文化圣地。

當(dāng)然，重慶的長(zhǎng)壽文化符號(hào)還不止這些。但是，就是這些符號(hào)，已經(jīng)足以證明重慶在中國(guó)長(zhǎng)壽文化史上的獨(dú)特地位：中國(guó)長(zhǎng)壽之都。

2010年10月20日