長壽定慧寺，最為人們津津樂道的莫過于曙色中的悠悠鐘聲。一句“定慧鳴鐘響萬里”，更讓定慧寺的鐘聲氣象萬千，名聲大噪，成為長壽恒久不滅的城市意象，深深地嵌入長壽人的記憶之中。

起源于何時(shí)

定慧曉鐘，作為著名的“長壽八景”之一，到底起源于何時(shí)?這個(gè)問題，歷來缺乏明確記載，當(dāng)然罕有人知道其究竟。

長壽人談起“長壽八景”，一般都會提到李開先的《長壽八景詩》，以此作為最早的“長壽八景”，進(jìn)而斷言“長壽八景”起源于明朝?？墒?，以李開先《長壽八景詩》，作為“長壽八景”起源于明朝的依據(jù)，理由似乎不夠充分。

李開先出生于明朝萬歷三十五年(公元1607年)，清康熙三十八年(公元1699年)以93歲高齡辭世。李開先在明朝生活時(shí)間為38年，在清朝生活時(shí)間為58年。其《長壽八景詩》，是寫于明朝末年，還是清朝初年，目前沒有記載，因而無法做出準(zhǔn)確的判斷。

但是，可以肯定地說，李開先的《長壽八景詩》，并非最早的《長壽八景詩》，當(dāng)然更非“長壽八景”的起源。

明末長壽籍進(jìn)士余文晉《雷公生祠碑記》，在記述崇禎癸酉(公元1633年)長壽鬧旱災(zāi)而建立雷公生祠(為活著的人建立祠廟而加以奉祀)時(shí)，說到雷公生祠“面襟桃溪之水，背枕金龍之山，左則定慧招提，風(fēng)送曉鐘;右則桃源洞天，樹飛紅雨?！笨梢?，明末定慧曉鐘和桃源洞天，已經(jīng)是長壽的著名景觀。

明朝成化《重慶府志·長壽卷》收錄有國子監(jiān)助教、長壽籍學(xué)者郭明郁撰寫的《八景圖詩序》，記載的“長壽八景”依次為鳳山春色、龍寨秋容、定慧曉鐘、江亭夜月、吉祥飛石、桃源洞天、西崖瀑布、北觀煙霞。從郭明郁的序文可知，當(dāng)時(shí)“長壽八景”既有圖畫，又配詩作。

那么，定慧曉鐘，到底起始于什么時(shí)代呢?翻開中國的地方志,往往能夠發(fā)現(xiàn)各種各樣的八景圖詩。 就重慶而言，幾乎每個(gè)區(qū)縣都有八景圖詩，其中以寺廟鐘聲作為八景之一的，除長壽的定慧曉鐘外，還有璧山的東林曉鐘、江津的古寺曉鐘、渝中的覺林曉鐘、南川的偏佛晨鐘、 黔江的金鐘飛韻等。

成化《重慶府志·長壽卷》，確信成書于成化十四年(公元1478年)之前。而書中收錄的郭明郁《八景圖詩序》，在歷數(shù)長壽山川形勝的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)“前輩當(dāng)即其中所有，品題為八景?！笨梢?，“長壽八景”的出現(xiàn)，比成化《重慶府志·長壽卷》成書時(shí)間要早。

成化《重慶府志·長壽卷》收錄有“樂昌十景”詩，除了鳳山春色、龍寨秋容、定慧曉鐘、江亭夜月、吉祥飛石、桃源洞天、西崖瀑布、北觀煙霞“長壽八景”之外，還有石筍擎天和銀鵝映日，其中前八景詩作者為四川布政使李斆。

最早的“長壽八景”包括在“樂昌十景”之中，這是一個(gè)令人驚喜的發(fā)現(xiàn)。據(jù)成化《重慶府志·長壽縣》之建置沿革載，“唐武德二年，析巴縣地始置樂溫縣，屬南陵州，九年改屬涪州。宋因之，寧宗嘉定間，改為樂昌縣，仍隸涪州。元至元二十年，復(fù)為樂溫縣，亦隸涪州。后改置涪陵巡檢司。至正辛巳，復(fù)為樂昌縣。元末明氏僭據(jù)，改隸重慶。國朝洪武初歸附，始改為長壽縣，屬涪州。洪武六年，改隸重慶府。因縣北有長壽山，故名?！笨梢?，樂昌是長壽的舊名，第一次置于南宋寧宗嘉定年間(公元1208—1224年)，廢于元初至元二十年(公元1283年)之改置涪陵巡檢司，存續(xù)時(shí)間約為60—76年之間;第二次復(fù)置于元末惠宗至正辛巳年(公元1341年)，廢于明朝洪武六年(公元1373年)之改置長壽縣，存續(xù)時(shí)間為33年。兩次合計(jì)，樂昌的存續(xù)時(shí)間為100年左右。

尤其值得關(guān)注的是，包括“長壽八景”在內(nèi)的“樂昌十景”，全部都在河街及其附近一帶，說明樂昌時(shí)代河街應(yīng)該是長壽的老縣城。而南宋學(xué)者王象之《輿地紀(jì)勝》則明確記載，“銅鼓山，在樂溫縣北一里”。說明南宋時(shí)期，樂溫縣、樂昌縣的縣治，就在河街。

“八景”文化現(xiàn)象，起源于中國山水詩、山水畫萌芽的南北朝時(shí)期，經(jīng)過唐朝的發(fā)展，最終定型于宋朝。宋朝文人階層對山水的關(guān)注超乎以往，以至南宋出現(xiàn)了王象之《輿地紀(jì)勝》和祝穆《方輿勝覽》兩部以“勝”為主題的全國性志書，相當(dāng)于當(dāng)代的旅游指南。事實(shí)上，宋代的八景，已經(jīng)漸成風(fēng)尚，各個(gè)地方競相推出“八景”，配以圖詩，宣傳當(dāng)?shù)仫L(fēng)景名勝。

綜合這些因素，可以得出結(jié)論，“長壽八景”作為一個(gè)景觀現(xiàn)象，在南宋時(shí)期就已經(jīng)形成了。這個(gè)時(shí)間，比李開先《長壽八景詩》的創(chuàng)作要早出400年左右。

不過，需要注意的是，定慧曉鐘成為“長壽八景”之一的時(shí)間，并非定慧鳴鐘的起始時(shí)間。按照“有寺必有鐘，無鐘即無寺”的傳統(tǒng)，定慧寺建造于唐宋之間，則定慧鳴鐘的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)與定慧寺的建成時(shí)間同步。

鳴鐘的寓示

左鐘右鼓，晨鐘暮鼓，是中國古代寺廟建造中的標(biāo)準(zhǔn)配置。

在古代詩人的作品里，經(jīng)常可以看到關(guān)于寺廟鐘聲的描寫。“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬聲?！边@樣常建的《題破山寺后禪院》?！吧n蒼竹林寺,杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)标?青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。”這是劉長卿的《送靈澈上人》?！霸侣錇跆渌獫M天,江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”這是張繼的《楓橋夜泊》。“白須蕭散滿霜風(fēng),小閣藤床寄病容。為報(bào)先生春睡美,道人輕打五更鐘?！?這是蘇軾的《縱筆》。

隨著佛教的傳入，寺院大量出現(xiàn)。為了集僧聚眾，鐘就被請進(jìn)了寺院，變成了佛教的法器。自此，梵鐘與寺廟結(jié)下了不解之緣。相傳南朝時(shí)期，京城近五百寺，寺寺都有鐘。

梵鐘，顧名思義是供寺廟做佛事用的，僧人起床、睡覺、吃飯、上殿、誦經(jīng)等，無不以鐘為號。《百丈清規(guī)?法器》中說：“大鐘，叢林號令資始也。曉擊即破長夜，警睡眠;暮擊則覺昏衢，疏冥昧?！?/span>

但是，鳴鐘的作用遠(yuǎn)不止于這些。鐘聲對于佛教，還有著特殊的寓示。李白在《化城寺大鐘銘并序》中說：“天以震雷鼓群動(dòng)，佛以鴻鐘驚大夢。而能發(fā)揮沉潛，開覺茫蠢，則鐘之取象，其義博哉。夫揚(yáng)音大千，所以清真心，驚俗慮?！笨芍^一語中的，切中肯綮。

佛教認(rèn)為，鐘聲能令三惡道眾生暫時(shí)息苦，“若打鐘時(shí)，一切惡道諸苦，并得停止?！彼略涸缤磉电娨话倭惆隧?，寓示眾生能脫離一百零八種煩惱，故僧眾不吝慈悲，早晚叩鐘，祈愿受苦眾生聽聞鐘聲之后，能夠煩惱輕、智慧長、菩提生。

按照慣例，僧人在撞鐘之前，需要先心誠意懇地誦念一段愿偈：“愿此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞。聞塵清凈證圓通，一切眾生成正覺?！币馑际瞧诖軐⑶鍥銮f嚴(yán)的鐘偈、鐘聲傳達(dá)至天地之間，令一切有情眾生皆離苦得樂。

由于梵鐘的特殊功德，佛教徒對于鳴鐘異常敬重，不敢有絲毫輕視怠慢?！峨s喻經(jīng)》云：“所在聞鐘聲，臥者必須起。”古德也曾說：“聞鐘臥不起，護(hù)法善神嗔;現(xiàn)前減福慧，后世墮蛇身。”

可見，寺院鳴鐘的多種功能，正是定慧曉鐘生命力長久的因緣所在。

恒久的意象

一座禪寺，高聳于長江邊的懸崖上，旁邊是一座古老的江城。每天清晨，鳴鐘響起，久久不絕，把人們從清夢中敲醒，并給人們送來一股股離苦得樂的清涼。

固然，用世俗的眼光看，“定慧鳴鐘響萬里”的詩句，有夸張之嫌。但用另外一種眼光看，定慧鳴鐘的響聲，在人們心頭激起的回聲，又哪里豈止有限的萬里呢!

定慧曉鐘的獨(dú)特景觀與深厚底蘊(yùn)，決定了定慧寺足夠吸引眾人的眼球，那些心有所感的文人雅士，不惜潑墨揮毫，把定慧曉鐘凝結(jié)成一組組氣象不凡、寓意深遠(yuǎn)的優(yōu)美意象，成為長壽這座城市永恒的歷史記憶。

目前已知最早贊美定慧曉鐘的詩人，是明朝前期的四川布政使李斆。李斆，字居學(xué)，順天府涿州人，生卒年不詳。永樂初，開北京國子監(jiān)，斆以郡庠生入選，當(dāng)時(shí)明仁宗(洪熙朱高熾)以皇太子居守北京，發(fā)策以奉圣德安民生為問，斆以敏對，擢居第一，命為監(jiān)生首。洪熙(公元1424—1425年)初入朝奏，除四川歲買茶課。宣德五年(公元1430年)，奏請松潘邊餉，宜從近地轉(zhuǎn)輸以便民，得許。正統(tǒng)(公元1436—1449年)初，升右布政使。正統(tǒng)六年(公元1441年)任吏部左侍郎，尋卒。為人剛直勤慎，在蜀十余年，不以家隨。政績久聞，蜀人稱之。

李斆的詩，名叫《山寺曉鐘》：

紺殿層空出，鯨音及曉來。幾驚塵夢破，一喚利途迴。

月向樓西掛，日從海底回。寥寥天地廓，萬戶一齊開。

朱黑色的高大廟宇，一重重聳于碧空之中，洪亮的鐘聲，破曉而來。屢屢驚醒了人們的煩惱之夢，一下把人們從名利途中呼喚折回。此時(shí)此刻，曉月轉(zhuǎn)向樓西，懸掛于天空，太陽從海底升起，鄙薄而出，日光杲杲。于是，蒼茫天地之間，江城人家全都打開大門，迎接新的一天生活。

明末清初李開先的《長壽八景詩》，把定慧曉鐘列在首位：

古寺爐煙歇，明河下五更。初回塵世夢，忽報(bào)曉鐘鳴。

夜送寒山月，朝驚遠(yuǎn)水清。欲知深省意，試聽此間聲。

李開先(公元1607—1699年)，號傳一，長壽鳳嶺街人，出生于宦官書香世家，為四川五十位歷史文化名人之一。明崇禎十二年(公元1639年)中舉。崇禎十六年(公元1643年)，前往南京謀職，因明朝滅亡，返折四川，隱居彭水，詩酒自娛，屢拒延請。清順治十六年(公元1659年)，為婉拒四川總督李國英征請，以“先人靈墓在長，不容不歸”為辭，回到長壽隱居，潛心鉆研學(xué)問世。李開先重人格氣節(jié)，講求忠孝，淡泊名利，且學(xué)識淵博，著述鴻富，被李國英尊為“東川文獻(xiàn)”，當(dāng)時(shí)學(xué)者曾王孫、陸榮登分別以“日月爭光”、“文峰千仞”的匾額相贈。

這首詩八句，四句寫景，四句抒情。“古寺爐煙歇，明河下五更”和“夜送寒山月，朝驚遠(yuǎn)水清”兩句，是典型的寫景，古寺煙淡，銀河影遠(yuǎn)，寒山夜月，霜晨江清，頗有幾分王維詩的味道?！俺趸貕m世夢，忽報(bào)曉鐘鳴”，是說禪寺的曉鐘，驚破了塵世之夢，“欲知深省意，試聽此間聲”，則是在勸說世人，要懂得深刻自省的人生道理，就多聽聽這定慧寺的鐘聲吧。

定慧曉鐘勸人遠(yuǎn)離名利場的功能，一直受到后人的重視和傳承。清代長壽知縣石如金的《定慧曉鐘》，就是沿著這個(gè)思路寫的：

古剎鳴鐘萬戶醒，霜天殘?jiān)聨栊恰?/span>

山僧有意驚蕉夢，風(fēng)送人間及早聽。

石如金，吉林省長白縣正白旗人，蔭監(jiān)，曾祖父石天柱曾任刑部尚書，康熙四十四年(公元1705年)起任長壽知縣，任內(nèi)多有建樹，后升任知府，協(xié)助四川陜西總督年羮堯處理西藏事務(wù)。

詩的前兩句，寫定慧鳴鐘，在殘?jiān)率栊堑乃?，將睡夢中的千家萬戶全部驚醒，比喻鐘聲之巨大。而這一切，好像是定慧寺的僧人有意安排似的。蕉夢，引用的是列子蕉鹿之夢的典故，比喻人生是變幻莫測的夢境，也就是前面詩中提到的塵夢。在石如金看來，定慧寺中的老僧，是刻意要驚醒人們的名利之夢，借著清風(fēng)把振聾發(fā)聵的鐘聲及早送到人間。

殘存的記憶

本來屬于自己的珍寶，不經(jīng)意間不知散落何處，屢尋不得，不免讓人悵然若失。

定慧曉鐘，歷史的意象實(shí)在太美，反觀定慧寺眼前的冷清，不免讓人頓生今昔之慨。

定慧曉鐘，已逾千載，而今消逝已有半個(gè)多世紀(jì)?，F(xiàn)場考察，拜訪老者，翻閱文獻(xiàn)，得到的只然是一塊一塊碎片，將這些珍稀的碎片拼接起來，終于可見定慧曉鐘的大致輪廓。

定慧寺石牌坊山門以內(nèi)，共有四重大殿，分別是山門殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。上個(gè)世紀(jì)三十年代開始，定慧寺成為河街鎮(zhèn)的初級小學(xué)，解放前夕，旁邊又辦起了企業(yè)子弟學(xué)校，處于半學(xué)半佛的狀態(tài)。直到1954年獅子灘電站動(dòng)工，燃料工業(yè)部獅子灘水力發(fā)電工程局入駐之前，依然還有香火，也有僧人維持其間。獅子灘電站開建后，負(fù)責(zé)施工的工程局，來了很多技術(shù)人員，于是將大雄寶殿改作工程局的俱樂部，演出節(jié)目，周末跳舞，開職工大會，都在大雄寶殿進(jìn)行。其它的三座殿，則分別夾成一間一間的小屋，作為辦公場地和員工居住之用。1956年7月，在獅子灘電站即將全面發(fā)電時(shí)，電站總部從定慧寺搬遷到鄰封上硐，水力發(fā)電工程局也開始撤離，已經(jīng)面目全非的定慧寺，全部移交給了長壽縣房屋管理所。從那時(shí)到現(xiàn)在，定慧寺四重大殿堂，依然保持著水電大建設(shè)時(shí)代的格局，只是，再也沒有人居住。

據(jù)當(dāng)年曾經(jīng)游歷過定慧寺的老人介紹，定慧寺的鳴鐘，共有兩口，一大一小，各在一處，這與其它寺廟顯得不盡相同。

大鐘，位于大雄寶殿與天王殿之間。按照一般規(guī)制，左鐘右鼓，即面向大雄寶殿，右邊是鐘，左邊是鼓，可是，定慧寺的大鐘卻在大雄寶殿的右側(cè)，即面向大雄寶殿，大鐘在左邊。這大鐘委實(shí)很大，重約四五噸，據(jù)說要十多個(gè)人用夾杠才勉強(qiáng)抬得起來。鐘是募捐而鑄的，上面鐫刻了很多的名字，都是捐款鑄鐘的紳良，因而人稱萬民鐘。這口大鐘，用鐵鏈子吊在一棵大黃桷樹上，旁邊吊有一個(gè)巨大的木杵，專門供撞鐘之用。

小鐘，比大鐘要小得多，約莫只有大鐘的一半，這恰好符合古代寺廟小鐘乃大鐘的半鐘之說。小鐘并不在四重大殿范圍之內(nèi)，而位于原青龍閣旁邊。當(dāng)年，那兒有一棵高大的黃桷樹，小鐘就放置在樹下，但沒有配套的敲打工具。后來，因?yàn)樵谇帻堥w基礎(chǔ)上修建安置獅子灘水電工程局的職工家屬大樓，才砍掉了黃桷樹，小鐘被迫移動(dòng)位置。

由于定慧寺有大小兩口梵鐘，對于哪一口鐘是定慧曉鐘，存在不同的看法。一種看法認(rèn)為，小鐘就是定慧曉鐘。理由是，小鐘在四重大殿之外，聲音易于傳播，故小鐘就是定慧曉鐘。而另外一種看法是，大鐘才是定慧曉鐘。因?yàn)?，大鐘聲音肯定超過小鐘，且有鐘杵配套，說明正是經(jīng)常撞擊的那口定慧曉鐘。且大鐘位于大雄寶殿前面的空闊地帶，洪亮的鐘聲，不會受到四重大殿的任何影響。

其實(shí)，大鐘小鐘，各有功用。定慧曉鐘，到底是大鐘的聲音還是小鐘的聲音，文獻(xiàn)沒有記載，也沒有當(dāng)事人確切知曉。也許，定慧曉鐘，既有大鐘，又有小鐘。

不過，大鐘也好，小鐘也好，命運(yùn)的結(jié)局都是一個(gè)：消逝。

解放后不久，大鐘的鐵鏈子取消了，鐘體立于地上，成為小孩們躲貓貓、玩游戲的屏障，且再也沒有吊起來過，定慧曉鐘也再沒有響起。因?yàn)椋菚r(shí)的定慧寺，已經(jīng)沒有什么佛事活動(dòng)了。

大約上個(gè)世紀(jì)五十年代中葉，即1956年實(shí)行公私合營之前，獅子灘水電工程局家屬要在定慧寺安置而在青龍閣基礎(chǔ)上擴(kuò)建宿舍的時(shí)候，定慧寺的小鐘被人拆除，用夾杠抬走，裝船運(yùn)到了重慶，從此不知下落。

小鐘拆除大概兩三年后，大鐘也忽然失蹤了。關(guān)于定慧寺大鐘的去向，有人回憶，被扔到了離定慧寺不遠(yuǎn)處麻柳嘴的桃花溪里。而又有人推測，定慧寺大鐘的失蹤，與1958年大煉鋼鐵有關(guān)，早已化成了一堆毛鐵。

雖然，定慧曉鐘的最終下落，至今沒有定論。但是，有一個(gè)事實(shí)卻是定論：定慧曉鐘，長壽人世代引以為榮的美好景象，從此被深深的遺憾包裹著!

2015年6月22日星期一