追溯定慧寺的歷史，不能不提及晁公溯及其《定慧院記》。如果沒有晁公溯的《定慧院記》，定慧寺的早期歷史，至今還是一片空白，人們完全無從了解。

晁公溯其人

晁公溯(公元1116—1176年)，一作晁公遡，字子西，號嵩山居士，又號箕山先生。祖籍澶州清豐(今屬河南)，遷居開封，世居昭德坊。

晁公溯是宋代昭德晁氏家族的名流，也是詩文兼善的文學(xué)家。曾經(jīng)在巴蜀地區(qū)擔(dān)任多個(gè)地方官，最后官至兵部員外郎。他和著名史學(xué)家李燾同年進(jìn)士及第，是著名學(xué)者葉夢得的表弟，是著名詩人陸游的表舅，與郭印、虞允文、李流謙、王炎、范成大等都有程度不同的交往，在政壇和文壇上均產(chǎn)生了一定影響。

晁公溯的先祖為衛(wèi)人史晁，自漢大夫晁錯(cuò)之后，世無聞人。到了宋代，則人才輩出，大放異彩。晁公溯的五世祖晁迥，進(jìn)士出身，官至翰林學(xué)士、工部尚書、禮部尚書。《宋史》有傳。晁公溯的高祖晁宗愨，賜進(jìn)士及第，官至參知政事、資政殿學(xué)士?！端问贰酚袀?。晁公溯的曾祖晁仲衍，賜進(jìn)士及第。后調(diào)京東提點(diǎn)刑獄，累階朝散大夫。其女兒嫁唐之問，為陸游外祖母。晁公溯的祖父晁端方，兒子多有出息，女兒六人，皆嫁士族。晁公溯的父親晁沖之，系江西詩派 26 位詩人之一。終生不戀功名，授承務(wù)郎。其堂兄晁補(bǔ)之、晁說之、晁禎之，都是當(dāng)時(shí)有名的文學(xué)家。

晁公溯兄弟六人，排行第三。長兄晁公休，字子嘉，宋高宗建炎中官從事郎，為漢陰令。次兄晁公武，字子止，號昭德先生。靖康之亂中流落吳楚，后入蜀，宋高宗紹興二年登進(jìn)士第，先后知恭州、榮州、合州、瀘州，官至四川安撫制置使、淮南東路安撫使兼知揚(yáng)州、吏部侍郎、臨安府少尹等。晚年居嘉州符文鄉(xiāng)。所著《郡齋讀書志》，是中國現(xiàn)傳最早的具有解題的私家藏書目錄。四弟晁公榮， 五弟晁公退，六弟晁公適，事跡不詳。

晁公溯早年在北方長大，約十一歲時(shí)，金兵南下，父親奮起抗金，敗死寧陵。晁公溯與兄弟諸人欲留故都不成，便發(fā)睢陽(今河南商丘)，涉淮泗，渡長江，歷吳楚，過三峽，奔蜀地。高宗紹興(公元1131—1162年)初年，晁公溯投靠姑丈孫仁宅于涪州。在孫仁宅的培養(yǎng)下，發(fā)憤讀書，于紹興八年進(jìn)士及第。先后任梁山尉、涪州軍事判官、施州通判、知梁山軍、知眉州、成都府路提點(diǎn)刑獄公事，累遷至兵部員外郎。

南渡后的晁公溯，為官長達(dá)三十年，但卻“無田廬可歸，為貧所驅(qū)，矻矻州縣間，但知自治而已”。幸賴“吾宗衰謝尚斯文”的信念，才支持他“獨(dú)善其身”地走完了自己的人生旅程。

詩情寄樂溫

晁公溯由中原南下，西上夔門，最后定居于涪州，年僅十一歲。從此，晁公溯仰仗姑父孫仁宅的培養(yǎng)，考中進(jìn)士，為官一方，詩文成就，聞名海內(nèi)。

樂溫，與涪州一步之遙，同在長江邊上，是晁公溯經(jīng)常經(jīng)過和光顧的地方。除了《定慧院記》之外，晁公溯的459首詩作中，有3首寫到樂溫。

第一首《樂溫道中》：

路經(jīng)新峰驛，薄暮聊解裝。

頹垣生秋草，庭廡亦已荒。

北風(fēng)吹空林，崒?shí)屓~隕廊。

夜寒不能寐，起坐心彷徨。

出看天欲明，疏星淡無光。

征夫稍速駕，起拂車上霜。

墟中始辨道，迢遞征途長。

樹色共空闊，晨光尚蒼茫。

雞鳴始知村，漸覺暾朝陽。

青煙出林際，滯穗或在場。

感茲田舍樂，慨然懷故鄉(xiāng)。

黃金百鎰盡，失路徒悲傷。

這首詩寫某年秋天，途經(jīng)樂溫的情景。傍晚歇息于新峰驛，感到一種強(qiáng)烈的荒涼。黎明趕路，霜風(fēng)陣陣，行于荒村，前路迷茫。等到雄雞報(bào)曉，太陽初升，炊煙四起，縹緲林間，引起對遠(yuǎn)在中原的故鄉(xiāng)的思念。結(jié)尾兩句“黃金百鎰盡，失路徒悲傷”，以黃金喪盡而迷于歧路為喻，極言處境之艱難。這首行旅之作，頗有幾分杜甫的味道。

第二首《樂溫舟中作》：

密云卷雨歸空山，暮林接翅昏鴉還。

須臾水面明月出，滄江萬頃琉璃寒。

波平汗漫天無風(fēng)，水光月色相為容。

臨流愛此無盡碧，乘月直下滄浪中。

江心石出高崔嵬，水作鏡面無停埃。

琉璃萬頃忽破碎，知是一葦橫江來。

中流與月更媚嫵，湛湛無聲翠光舞。

飄然長嘯順流下，櫂夫請留恐仙去。

姑令結(jié)纜寒沙邊，月方正中光入船。

洗杯索酒屬明月，今夕之樂寧非天。

這首詩，當(dāng)是晁公溯任職于川峽期間，泊舟于長壽江邊時(shí)所作。

前六句，寫傍晚到初夜的江上夜景：濃云卷雨，碧空如洗，暮色蒼茫，鴉陣歸林，月映波心，滄江凝寒，波平如鏡，四野無風(fēng)，水光月色，交相輝映。

中間八句，寫江上夜景的變化。江心石出，其勢崔嵬，水面如鏡，清凈無塵。被月光涂得金黃的江水，忽然變得像破碎的琉璃一般，原來是過路的快船橫江而來，打破了江上的寧靜。此時(shí)，舟行中流，與月為友，月色更顯嫵媚動人，湛湛江水無聲，唯有翠光飛舞。

結(jié)尾六句，寫江上夜景游玩之樂。因?yàn)橐股匀耍那轭D時(shí)完全放松，悠然自得地吹著長長的口哨，順著流水，“縱一葦之所如，臨萬頃之茫然”，而船夫懇請放慢速度，擔(dān)心發(fā)生意外。于是，下令結(jié)纜于寒沙邊上，讓天上的皎月靜靜地照入船內(nèi)，洗杯索酒，舉杯邀月，不知今夕何夕，忘卻天上人間。

第三首《涪川寄蒲舜美桐煙墨來試之良佳因成長句》：

西風(fēng)吹林秋日白，修桐葉雕霣(yǔn)寒碧。

霜馀結(jié)實(shí)鳳不至，野人取之出膏液。

山中老翁頗喜事，買膏燃光歸照室。

旋收輕煤下玉杵，陰房掩翳煙不出。

澤麋解角麝薦香，嚴(yán)冬折膠天與力。

律灰吹盡無裂文，外乾中堅(jiān)介如石。

故人憐我貧嗜書，遺我一丸欣有得。

空堂無風(fēng)塵亦靜，朝陽壓窗書繞壁。

起臨墨池洗硯試，入手已怪光奪漆。

蒼忙忽驚玄云晦，罨(yǎn)靄頓失寒松色。

徐嗟流落用失所，翰墨何同有勛績。

從軍豪氣吾豈能，倚馬翩翩磨楯墨。

傍人笑言君勿疑，著書固屬窮愁客。

這是目前所知最早贊揚(yáng)蒲大韶桐煙墨的作品。蒲大韶原籍閬中，后移居樂溫，所創(chuàng)制的桐煙墨，頗受東南士大夫的喜愛，史稱蒲氏墨，為中國古代名墨。

前十二句，敘寫蒲大韶桐煙墨制作過程之考究。清秋時(shí)節(jié)，白日高照，桐樹葉凋，桐子結(jié)果，取而榨油，燃油制煙，玉杵搗制，動物制膠，輔以麝香，制成的墨碇全無斷裂之紋，外乾中堅(jiān)，硬如磐石，質(zhì)量與松煙墨相比，截然不同矣。

中間八句，寫獲贈蒲墨的過程與欣喜之情。獲友人贈墨，欣然有得。于是太陽初起之時(shí)，在清靜的寬大書齋里試用。起身臨池，洗凈硯臺，拿出蒲墨，頓時(shí)感覺光澤超過黑漆。揮豪落紙，頓驚黑云翻滾，壓住淺淡霧靄，松煙墨寫出的字跡立即黯然失色。

收尾六句，由蒲墨之精生發(fā)人生之感慨。桐煙墨如此精美，應(yīng)該用來為國家建功立業(yè)，可惜自己流落江湖，不能發(fā)揮作用。

定慧寺的原始檔案

晁公溯的《定慧院記》，是目前已知時(shí)間最早、篇幅最長、內(nèi)容最豐富的定慧寺史料，可以稱得上是定慧寺的原始檔案，具有不可替代的重要價(jià)值。

《定慧院記》，出自《嵩山集》卷五十。《嵩山集》，五十四卷，是至今僅存的晁公溯個(gè)人文集，收錄于《四庫全書》。

《嵩山集》的起名，與晁公溯的家庭背景有關(guān)。晁公遡的父親晁沖之，是北宋著名詩人，宋哲宗紹圣(公元1094—1098年)初年，由于黨爭劇烈，兄弟多人遭到貶謫，晁沖之隱居陽翟(今河南禹州市)具茨山，晁公遡與兄弟等六人隨父前往陽翟。陽翟毗鄰登封，位于嵩山之南，故晁公遡的文集起名《嵩山集》，寄托著懷念中原故土之意?！夺陨郊返暮芏嘧髌罚紕?chuàng)作于巴蜀地區(qū)，而涉及今天重慶地區(qū)的作品，數(shù)量尤其眾多，從某種程度上看，就是一部巴渝地區(qū)的詩文集。

《定慧院記》，是晁公遡記錄巴渝風(fēng)物的代表作。南宋孝宗淳熙二年(公元1175年)，年屆垂暮的晁公溯來到了當(dāng)時(shí)的樂溫縣城，看到定慧寺革律改禪后的面貌，心里非常高興，于是應(yīng)新任住持了鑒法師的邀請，寫下了這篇《定慧院記》。

對于重慶而言，《定慧院記》是研究宋代巴渝地區(qū)社會風(fēng)俗和社會管理的重要參考。對于長壽而言，《定慧院記》則是研究定慧寺的第一手資料，仿佛就是一部定慧寺的簡史。

定慧寺的創(chuàng)建，并非純粹的宗教目的，而是針對“尚鬼而淫祀”的民間陋習(xí)，出于移風(fēng)易俗、加強(qiáng)社會管理和基層政權(quán)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。

定慧寺的創(chuàng)建，并非如其它寺廟一樣，由僧侶化緣而建，而是由官府出錢組織興建，帶有濃厚的官方寺廟色彩，承擔(dān)“以佐教化”的社會功能。

定慧寺創(chuàng)建之初，規(guī)模偏小，故而名院，后來擴(kuò)建，規(guī)模有增，因而名寺。

定慧寺，始而修行律宗，信眾不多，沒有發(fā)揮應(yīng)有的教化功能，反而成為不法僧侶的私產(chǎn)，社會反響不佳。

定慧寺于南宋孝宗時(shí)革律改禪，并進(jìn)行了一次大規(guī)模的維修，氣象一新，風(fēng)氣一變。

定慧寺革律改禪，由吉祥寺禪僧了鑒法師接管，證明吉祥寺與定慧地于宋代同時(shí)存在于長壽河街地區(qū)，足見當(dāng)時(shí)長壽佛教之盛行。

定慧寺的這些重要史實(shí)，如果不是晁公溯《定慧院記》的詳細(xì)記載，后人是無從知曉的。

縱觀以往所知的定慧寺記載，不管是清初以來的全國《一統(tǒng)志》、《四川通志》、《重慶府志》，還是多本《長壽縣志》，無一例外都是一筆帶過，看不到更多的信息。就連專業(yè)的《長壽宗教志》，對定慧寺的歷史，也記載得異常簡略。正因如此，晁公溯的《定慧院記》，更顯得異常珍貴。

律改禪的幕后推手

南宋孝宗淳熙元年(公元1174年)定慧寺的革律改禪，無疑是定慧寺歷史上的重大事件。

定慧寺革律改禪，誰是幕后的推動者呢?各種跡象表明，這個(gè)人非晁公溯莫屬。

晁公溯在臨死之前一年，到長壽寫下《定慧院記》，宣傳佛教“以佐教化”，力主革律改禪，對新的住持了鑒大加贊賞，一定有著某種原因。

革律改禪，從某種意義上講，其實(shí)就是宗教資源的爭奪。這樣的大變革，沒有行政資源支持，很難達(dá)到目的。晁公溯的家庭背景、事業(yè)履歷、文章聲譽(yù)、社會地位，在當(dāng)時(shí)的巴蜀地區(qū)，都是首屈一指的。就定慧寺革律改禪一事讓涪州“郡守得請于朝，命吉祥寺僧了鑒統(tǒng)其徒”，絕不是吉祥寺了鑒一個(gè)僧人可以辦到的，可是對于晁公溯而言，這是做了一件順理成章的事情。

革律改禪，必須朝廷批準(zhǔn)。如果朝廷不同意，僅靠涪州郡守，那是不大可能的。恰好當(dāng)政的宋孝宗，特別重視佛教，特別親近禪宗，與當(dāng)時(shí)的話頭禪創(chuàng)始人大慧宗杲禪師，交情深篤，多有倚重。晁公溯久經(jīng)宦海，深知庭闈秘事，對于當(dāng)朝皇帝的政治主張和文化偏好，可以說了如指掌。定慧寺革律改禪，正好符合宋孝宗的口味，晁公溯當(dāng)然心知肚明。

“甑中炊火釜烹鮮，莫道巴兒不解禪”。這是晁公溯的名句。晁公溯之所以對定慧寺革律改禪表現(xiàn)出極大的熱情，最大的因素，還來自于個(gè)人對禪宗的一往情深。

晁公溯曾稱贊柳宗元以佛代鬼治理柳州，并認(rèn)識到“浮圖氏之法，果可以佐敎化也”，足見其對佛教的重視程度之高。

禪宗是宋代的顯學(xué)，也是昭德晁氏的家學(xué)傳統(tǒng)之一。范成大曾經(jīng)次韻晁公溯曰：“君家出世學(xué)，無生亦無亡?！币馑际钦f，晁公溯出生于具有佛教信仰的文化大家族。

晁公溯的五世祖晁迥，“多究心于內(nèi)典，故迥著書，大旨雖主于勉人為善，而不免兼入于釋氏?！标隋淖訉O有不少步其后塵者，如晁說之自稱“世奉真如法門”，晁公武自稱“旁逮釋老恢詭之學(xué)”。

晁公溯是當(dāng)然的信徒。晁公武曾記載晁公溯研習(xí)《金剛經(jīng)》的情景：

予弟公溯日誦三過，予靳之曰：“汝亦頗知其義乎?“對曰：”知之。其義明萬物皆空，故古人謂以空為宗也?！?/span>

《金剛經(jīng)》被奉為禪宗經(jīng)典，六祖慧能就是聽聞《金剛經(jīng)》而開悟。晁公溯不僅讀佛經(jīng)，而且游覽過凌云寺、圓覺院、修覺寺等佛寺，結(jié)交了眾多僧人朋友。

晁公溯的詩作，很多都表現(xiàn)出明顯的禪宗印跡?！哆^圓覺院簡照上人》中的“前身老東院，具體小西林”;《示中巖長老子文》中的“莫言一杯水，實(shí)具五味禪”等，從一個(gè)側(cè)面反映了晁公溯所受佛家思想影響之深。

在與和尚的交往中，晁公溯甚至以詩偈形式相唱和。其《近承琮上人問訊甚勤老書不能作書以偈答之》云：

十年不到吳溪上，聞道禪龕更斬新。

得見山中此松老，后來誰是住庵人。

此偈全作禪家語，從一個(gè)側(cè)面反映出晁公溯對禪宗的諳熟與熱情。

2015年6月25日星期四