在長(zhǎng)壽這片神奇秀美的土地上，從古到今，曾經(jīng)涌現(xiàn)出許多杰出人物。如果論身份之特異、資財(cái)之雄富、地位之顯赫、影響之久遠(yuǎn)，沒(méi)有人能夠與巴寡婦清相提并論。

說(shuō)起巴寡婦清，人們自然會(huì)把她的名字和千古一帝秦始皇聯(lián)系起來(lái)。

的確，巴寡婦清是一位“禮抗萬(wàn)乘、名顯天下”的杰出人物，曾經(jīng)受到秦始皇的優(yōu)渥禮遇和特別尊崇。作為一個(gè)寡婦，能夠獲得這樣的殊榮，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是后代，歷史上找不到第二個(gè)，真可謂震古爍今，空前絕后。

巴寡婦清到底是個(gè)什么樣的奇人?到底從事什么樣的職業(yè)?有過(guò)什么樣的貢獻(xiàn)?擁有什么樣的地位?秦始皇為什么要對(duì)她以以相待、筑臺(tái)表彰，他們之間到底有著什么樣的關(guān)系?一個(gè)寡婦，憑什么能夠產(chǎn)生這么大的影響?這些問(wèn)題，是巴寡婦清留下的歷史謎團(tuán)，一直困擾著人們。

神秘寡婦

在民間，關(guān)于巴寡婦清的傳說(shuō)實(shí)在不少，但很多都出于后人的穿鑿附會(huì)，完全沒(méi)有史實(shí)上的依據(jù)。

正史對(duì)巴寡婦清的記載，時(shí)間最早、最為可信的唯一依據(jù)是《史記·貨殖列傳》，原文如下：

而巴(蜀)寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)?！?，窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪?

根據(jù)這個(gè)記載，我們基本上可以還原出巴寡婦清的真實(shí)面貌。

其一，巴寡婦清是秦國(guó)巴郡人，后世記載其確切老家為巴郡枳縣之枳里鄉(xiāng)，即重慶市長(zhǎng)壽區(qū)江南街道辦事處之千佛場(chǎng)。

其二，巴寡婦清早年喪夫，是一個(gè)寡婦，司馬遷三次強(qiáng)調(diào)她的寡婦身份，特別指出她是“窮鄉(xiāng)寡婦”。

其三，巴寡婦清家族世代擁有采集丹砂的“丹穴”(即丹井)，好幾代人都因?yàn)椴杉ど岸@得豐厚利潤(rùn)，因而家財(cái)之殷富，到了無(wú)法計(jì)量的地步。至于此“丹穴”是巴寡婦清之夫家所有，還是娘家所有，史無(wú)明載，但巴寡婦清是家族之丹砂經(jīng)營(yíng)繼承者，則確認(rèn)無(wú)疑。

其四，巴寡婦清繼承家族丹砂產(chǎn)業(yè)后，曾經(jīng)面臨外部勢(shì)力爭(zhēng)奪丹礦資源的嚴(yán)重威脅，作為一個(gè)寡婦，巴寡婦清采取的辦法是“用財(cái)自衛(wèi)”，即自己花錢(qián)組建保安隊(duì)伍，從而“能守其業(yè)”，保證了丹砂的正常經(jīng)營(yíng)。

其五，巴寡婦清的事跡受到秦始皇的高度贊譽(yù)，秦始皇把她視為“貞婦”，誠(chéng)邀至朝廷，待以賓客之禮。為旌表巴寡婦清的高尚德行，秦始皇專(zhuān)門(mén)建造了一座“女懷清臺(tái)”?！芭畱亚迮_(tái)”遺址，后世記載位于長(zhǎng)壽區(qū)千佛場(chǎng)之龍寨山(今人多誤為龍山寨，現(xiàn)據(jù)康熙五十三年《長(zhǎng)壽縣志》改)，當(dāng)?shù)厝怂追Q寡婦墳。歷代文人墨客登臨憑吊，多有詩(shī)文傳世?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，歷史學(xué)家郭沫若曾經(jīng)親臨懷清臺(tái)遺址考察，并將巴寡婦清的事跡寫(xiě)入五幕歷史劇《高漸離》。

其六，巴寡婦清不過(guò)一個(gè)“窮鄉(xiāng)寡婦”，但卻能夠“禮抗萬(wàn)乘”，讓秦始皇對(duì)她執(zhí)賓客之禮，并且“名顯天下”，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。對(duì)這一巨大反差，司馬遷似乎也覺(jué)得奇怪，進(jìn)而推測(cè)其原因?yàn)椤柏M非以富邪”——可能是因?yàn)榘凸褘D清巨富的緣故吧。

司馬遷對(duì)巴寡婦清的記載，只是輪廓式的描述，我們只有做出進(jìn)一步的挖掘，才能更加全面地了解巴寡婦清其人其事。

丹砂巨富

丹砂是什么?為什么能夠致富?這是破解巴寡婦清之謎必須回答的第一個(gè)問(wèn)題。

丹砂，是水銀和硫磺的天然化合物，是一種棕紅色的固態(tài)礦物，主要化學(xué)成份為硫化汞，是提煉水銀最主要的礦物原料。

丹砂，又稱巴砂，秦漢之際，丹砂主產(chǎn)于巴郡地界，相當(dāng)于現(xiàn)在的湖南西部、貴州東北部、四川東北部、重慶東南部一帶。陶弘景《本草經(jīng)集注》：“(丹砂)乃出武陵、西川諸蠻夷中，皆通屬巴地，故謂巴砂?！?/span>

作為藥物，丹砂具有多種特殊功效。

《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)最早的一部藥學(xué)大典，收錄藥物365種，分為上中下三品，在120種上品藥物中，丹砂位居第一?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》對(duì)丹砂有如下記載：

丹砂，味甘、微寒。主身體五藏百病，養(yǎng)精神，安魂魄，益氣，明目，殺精魅邪惡鬼。久服，通神明不老。能化為汞。

《周禮·天官》則說(shuō)“凡療傷，以五毒攻之”。 鄭玄注釋說(shuō)明，丹砂為“五毒”(五種藥物)之一。

由此可見(jiàn)，丹砂既是“通神明不老”的長(zhǎng)生不老藥，又是治療戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的特效藥，是當(dāng)時(shí)最貴重的緊俏藥材。

丹砂之所以能夠讓巴寡婦清富甲天下，原因在于丹砂在當(dāng)時(shí)有很大的社會(huì)需求，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是達(dá)官貴人渴望長(zhǎng)生不死的需求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊威王、齊宣王和燕昭王就曾聽(tīng)信方士之言，派人入海尋找不死之藥。秦漢之際，此風(fēng)更烈。漢武帝則派遣多人到海上尋求仙藥，多名方士也因?qū)に師o(wú)果而被殺。

二是戰(zhàn)爭(zhēng)年代修復(fù)作戰(zhàn)能力的需求。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的列國(guó)紛爭(zhēng)，到秦始皇時(shí)進(jìn)入最激烈的階段，中國(guó)進(jìn)入大統(tǒng)一的前夜，不管是秦國(guó)還是東方六國(guó)，都必須盡快醫(yī)治戰(zhàn)場(chǎng)上受傷的將士，讓他們?cè)缛湛祻?fù)，重上戰(zhàn)場(chǎng)。

巫醫(yī)家世

丹砂有如此強(qiáng)大的生財(cái)能力，巴寡婦清只不過(guò)是一個(gè)“窮鄉(xiāng)寡婦”，她憑什么能夠壟斷這么重要的礦產(chǎn)資源?這是破解巴寡婦清之謎必須回答的第二個(gè)問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題涉及到對(duì)巴寡婦清神秘身份的探索。

從丹砂的藥用價(jià)值、市場(chǎng)需求和巴寡婦清累世壟斷丹砂、財(cái)富不訾的史實(shí)看，這個(gè)家族應(yīng)該有關(guān)十分特殊的社會(huì)背景。

古代行醫(yī)與販藥往往相互推助，互為表里。巴寡婦清家族靠經(jīng)營(yíng)丹砂致富，說(shuō)明對(duì)丹砂的養(yǎng)生功用當(dāng)有獨(dú)到見(jiàn)解，并懂得利用丹砂治病強(qiáng)身的醫(yī)術(shù)。

醫(yī)巫不分，醫(yī)從巫出，是人類(lèi)歷史的一大規(guī)律。上古時(shí)代的醫(yī)者，同時(shí)又是巫者。漢字的醫(yī)字，最初寫(xiě)作“毉”，說(shuō)明早期人類(lèi)的行醫(yī)者是巫。人類(lèi)的童年時(shí)代，人們對(duì)天帝總是心存敬畏。巫是天與人的中介，能知曉上蒼旨意而下達(dá)于人，是上天在人間的代言人，因此掌握著祭祀、醫(yī)療、部族、歷史、傳承等權(quán)力。當(dāng)時(shí)政教(原始宗教)合一，宗教領(lǐng)袖同時(shí)是政治領(lǐng)袖、經(jīng)濟(jì)首領(lǐng)。先秦時(shí)期，巴渝地區(qū)巫與醫(yī)尚處于合二為一階段。巴寡婦清能夠數(shù)世控制不死之藥丹砂，以此獲得經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位，則其家族的顯赫背景和巫醫(yī)身份不言自明。

由此看來(lái)，巴寡婦清的真實(shí)身份，是一個(gè)握有長(zhǎng)生之藥、深諳長(zhǎng)生之術(shù)的女巫醫(yī)，以此致富而成為“名顯天下”的女企業(yè)家。

長(zhǎng)壽鼻祖

用現(xiàn)代眼光看來(lái)，巴寡婦清稱得上是中國(guó)長(zhǎng)壽文化的鼻祖。

作為中國(guó)長(zhǎng)壽文化之祖巴寡婦清的出生地，長(zhǎng)壽無(wú)疑是中國(guó)長(zhǎng)壽文化的一大圣地。

那么，因?yàn)榘凸褘D清的緣故，長(zhǎng)壽在中國(guó)長(zhǎng)壽文化發(fā)展過(guò)程中，居于什么地位?扮演過(guò)什么角色呢?這是破解巴寡婦清之謎必須回答的第三個(gè)問(wèn)題。

中國(guó)長(zhǎng)壽文化的演變發(fā)展，具有一源三流的特征。一個(gè)源頭，是指處于萌芽階段的原始長(zhǎng)壽文化。三條支流，是指原始長(zhǎng)壽文化演變而成的人本長(zhǎng)壽文化、科學(xué)長(zhǎng)壽文化和宗教長(zhǎng)壽文化。

中國(guó)最原始的長(zhǎng)壽文化，主要起源于三個(gè)地帶。

一是昆侖神山。被譽(yù)為“帝之下都”，“百神之所在”，有西王母掌管著不死之藥。

二是環(huán)渤海灣。相傳海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，山上有長(zhǎng)生不老之藥。

三是巫山地區(qū)。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載，山有十巫，從此升降，溝通上天、神靈與人事，且“皆操不死之藥”。

巫山地區(qū)以巫醫(yī)合一為基礎(chǔ)，以丹砂、鹽鹵、白酒為依托，成為中國(guó)科學(xué)長(zhǎng)壽文化的主要代表。它使延年益壽的夢(mèng)想擺脫了迷信的束縛，走上了科學(xué)的道路，從而成為中國(guó)原始長(zhǎng)壽文化分流轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)長(zhǎng)壽文化的演化中心。

隨著秦國(guó)與楚國(guó)爭(zhēng)奪霸權(quán)之戰(zhàn)的持續(xù)激烈，巫山長(zhǎng)壽文化中心被迫溯江西遷，戰(zhàn)國(guó)中后期，恰好遷移到秦國(guó)所屬巴郡的枳邑與江州(涪陵與重慶)之間，今天的長(zhǎng)壽也正好在這個(gè)范圍之內(nèi)。

巴寡婦清的出現(xiàn)，是中國(guó)科學(xué)長(zhǎng)壽文化的里程碑，標(biāo)志著長(zhǎng)壽曾經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)中后期中國(guó)的長(zhǎng)壽文化中心。

戰(zhàn)國(guó)中后期，七雄爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)連年，傷亡者眾，疫病流行，于是救死扶傷，養(yǎng)生健康，成為那個(gè)時(shí)代的重大社會(huì)問(wèn)題，必然推動(dòng)壽文化大步向前發(fā)展。長(zhǎng)壽作為中國(guó)的壽文化中心，其丹砂和醫(yī)技，理所當(dāng)然成為人們目光聚集的焦點(diǎn)。

考察中國(guó)長(zhǎng)壽文化發(fā)展變化的軌跡，長(zhǎng)壽地區(qū)作為中國(guó)長(zhǎng)壽文化中心之時(shí)，也正是中國(guó)長(zhǎng)壽文化擺脫原始神秘主義的束縛，向著科學(xué)長(zhǎng)壽文化快速變化的轉(zhuǎn)折時(shí)期。幾乎與此同時(shí)出現(xiàn)的《神農(nóng)本草經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，標(biāo)志著中國(guó)的壽文化開(kāi)始跨入科學(xué)階段。

秦宮玄機(jī)

巴寡婦清雖然依靠丹砂致富，但在司馬遷看來(lái)不過(guò)是個(gè)“窮鄉(xiāng)寡婦”，又怎么能夠與秦始皇建立起直接聯(lián)系，并受到秦始皇特別禮遇，“為筑女懷清臺(tái)”呢?這是破解巴寡婦清之謎必須回答的第四個(gè)問(wèn)題。

撥開(kāi)歷史的迷霧，不難發(fā)現(xiàn)，秦始皇雖然橫掃六國(guó)，一統(tǒng)天下，地位之尊，千古一人，但其內(nèi)心卻有求于巴寡婦清。

秦始皇有求于巴寡婦清之處，在于渴望長(zhǎng)壽不老之藥。史載，秦始皇不僅命徐福帶人入海尋不死藥，而且自己曾三次親至齊國(guó)求仙，但都無(wú)功而返。巴寡婦清之所以能夠受到秦始皇的特別禮遇，原因在于擁有長(zhǎng)生不老之藥，操有長(zhǎng)生不老之術(shù)，且能夠把秦始皇追求長(zhǎng)生不老的愿望傳達(dá)于上蒼，以希冀得到上帝的護(hù)佑，這實(shí)在極大地滿足了秦始皇渴求長(zhǎng)生不老的強(qiáng)烈愿望。據(jù)專(zhuān)家考證，秦始皇陵寢地宮灌注多達(dá)上百噸的水銀，從當(dāng)時(shí)丹砂產(chǎn)地和擁有量來(lái)分析，正是由巴寡婦清供應(yīng)的丹砂煉就的，可見(jiàn)巴寡婦清對(duì)秦始皇顯得何等重要!

至此，巴寡婦清讓“秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)”隱藏的玄機(jī)，變得清晰可見(jiàn)。

姓懷名清

巴寡婦清有沒(méi)有姓氏?如果有，到底姓什么?這是破解巴寡婦清之謎必須回答的第五個(gè)問(wèn)題。

巴寡婦清名字叫清，這是大家都知道的共識(shí)，但她的姓氏卻是個(gè)謎。

巴寡婦清的姓氏問(wèn)題，長(zhǎng)期存在三種說(shuō)法。一說(shuō)，巴寡婦清有名無(wú)姓。二說(shuō)，巴寡婦清姓巴。三說(shuō)，巴寡婦清姓清。

先秦時(shí)期，姓氏有別。姓別婚姻，因?yàn)椤澳信?，其生不蕃?！笔戏仲F賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。貴族女性稱姓，男子稱氏。但戰(zhàn)國(guó)以后，平民有姓，“百姓”遂成民眾通稱。自司馬遷修《史記》起，姓氏合一。

巴寡婦清所處戰(zhàn)國(guó)后期，巴蜀地區(qū)還存在女性崇拜現(xiàn)象，足見(jiàn)女性地位甚高。巴寡婦清家庭背景之顯赫，可以推斷她不僅有姓，而且一定是大姓。

那么，巴寡婦清到底姓什么呢?

據(jù)有關(guān)專(zhuān)家考證，巴寡婦清可能姓“懷”。

《史記·貨殖列傳》載“秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)”。

“女懷清臺(tái)”一句，女，性別;清，名字;臺(tái)，觀四方而高者，旌表功德之建筑，都容易理解。但“懷”字到底什么意思，卻不易講清楚。懷，詞性或作動(dòng)詞，或作名詞。如作動(dòng)詞，則“女懷清臺(tái)”應(yīng)理解為“女子懷念巴寡婦清之臺(tái)”，顯然不符合秦始皇立臺(tái)之初衷。如作名詞，作胸懷之懷，講不通;唯有作姓氏之懷，文意才立變通暢。日本史學(xué)家瀧川資言(公元1865—1946)在名著《史記會(huì)注考證》里引中井積德(公元1732-1817，日本學(xué)者)曰：“‘懷’，疑女之姓氏?！?/span>

其實(shí)，這個(gè)推論與中國(guó)古人的理解如出一轍。宋代劉攽(公元1023—1089)有《女貞花》一詩(shī)寫(xiě)道:“巴婦能專(zhuān)利丹穴，始皇稱作女懷清。此花即是秦臺(tái)種，赤玉燒枝擅美名?！眲t“女懷清”三字為巴寡婦清之稱謂。劉攽為著名史學(xué)家，曾協(xié)助司馬光修《資治通鑒》，專(zhuān)任漢代部分，其說(shuō)具有權(quán)威性。宋仁宗時(shí)中書(shū)令夏竦撰《女懷清臺(tái)銘》，則“女懷清臺(tái)”四字自為一名詞概念。

巴寡婦清之姓懷，還可從其家族淵源中窺得消息?！稘h書(shū)·高帝紀(jì)》載，劉邦稱帝后，曾下令遷楚齊之昭、屈、景、懷、田五姓公族于關(guān)中。據(jù)考證，懷，為楚國(guó)大姓。數(shù)世擅利丹砂的史實(shí)，說(shuō)明巴寡婦清家族在西遷巴郡之前，曾經(jīng)活動(dòng)于巫山地區(qū)?？紤]到巴人五姓(巴、樊、瞫、相、鄭)中無(wú)懷姓和巴楚大族世代通婚的情況，則巴寡婦清家庭當(dāng)為楚國(guó)懷姓后裔，因婚姻關(guān)系而融入巴人上層集團(tuán)，否則不可能世擅丹砂之利。

2011年5月3日