巴渝靈壤

丹砂、巫醫(yī)，成就了巴寡婦清的丹砂帝國，既帶來商業(yè)的成功，也獲得社會地位。這種奇跡，為什么會發(fā)生在巴寡婦清身上呢?

巴山渝水的孕育之功

固然，時代造就了巴寡婦清。巴寡婦清所處的時代，有兩大特征。一是列國之間連年征戰(zhàn)不斷;二是渴望長壽形成社會風(fēng)氣。丹砂醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的奇特功效和養(yǎng)生長壽的獨特功效與當(dāng)時戰(zhàn)爭背景、養(yǎng)生文化轉(zhuǎn)型背景的重合，產(chǎn)生了巨大社會需求，成為緊俏物資，為丹砂暴富提供了絕好商機(jī)。。

固然，國家扶持成就了巴寡婦清。秦始皇陵地宮水銀源于巴寡婦清提供的丹砂，對巴寡婦清是最大的品牌提升。秦始皇禮遇巴寡婦清，是對巴寡婦清丹砂帝國的最大支持。從巴寡婦清“擅其利數(shù)世”的史實看，巴寡婦清之前，其家族經(jīng)營的丹砂就已經(jīng)得到大秦帝國的扶持。

時代為什么偏私巴寡婦清?秦始皇為什么扶持巴寡婦清?答案很簡單：巴寡婦清擁有不死之藥和長生之術(shù)。

那么，巴寡婦清為什么擁有不死之藥和長生之術(shù)呢?

古往今來，任何一種科學(xué)技術(shù)的滋生發(fā)展，都離不開特有的土壤。作為中國古代一種特有的醫(yī)藥技術(shù)，不死之藥和長生之術(shù)的產(chǎn)生和盛行，一定有其特定的自然社會環(huán)境。

為了尋找巴寡婦清不死之藥和長生之術(shù)的來歷，探尋中國養(yǎng)生長壽文化的奧秘，我們把目光投向了巴寡婦清的出生地——秦朝的巴郡，今天的重慶。

于是，我們把目光聚集到了位于長江三峽的大巫山地區(qū)。

神秘的大巫山

說到巫山，人們首先會想到雄偉壯美的三峽風(fēng)光，神奇美麗的巫山神女，神秘浪漫的巫山云雨，當(dāng)然，也會想到代表人類起源的巫人猿人，輝煌燦爛的大溪文化。

然而，巫山的神圣和魅力，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

長期以來，人們似乎忽略了巫山的另外一個身份。

巫山，是中華民族的長壽神山。因為，上古時期，古老先民關(guān)于養(yǎng)生長壽的醫(yī)藥知識，就是從這里孕育繁衍并傳播開來的。

巫山，又叫靈山和丹山，這些名字，揭示出古代三峽地區(qū)，曾經(jīng)是中華民族的長壽圣地。

巫到底是什么，這是一個長期受到人們誤解的問題，人們習(xí)慣于把她同宗教迷信相聯(lián)系。其實，從全世界范圍看，巫是早期人類的知識階層，既是人類童年時代先進(jìn)科技文化的創(chuàng)造者，也是人類從蒙昧?xí)r代跨入文明社會的引領(lǐng)者。

巫山的巫者，應(yīng)當(dāng)是中華民族的第一代文化人。許慎《說文解字》釋曰：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形。在男曰覡，在女則巫?！笨磥?，“以舞事神”，護(hù)佑生靈，就是巫師們最常見的職業(yè)特征。

巫，并非只是神職人員，而應(yīng)當(dāng)是一個涵蓋面很廣的職業(yè)。在人類童年時代，他們從事著多方面的文化活動，概言之，有卜筮、祭祀、書史、星歷、醫(yī)藥、教育等，他們以自己的艱辛勞動，締造了中華民族的遠(yuǎn)古文明。

當(dāng)然，對于巫的身份，還不能簡單說是純粹意義上的文化人。人類早期往往政教合一，巫，常常就是部落首領(lǐng)。按照許慎《說文解字》的解釋，巫是女性。由此可見，三峽地區(qū)的巫，就是部落女首領(lǐng)，說明巫誕生的那個時代，巫山一帶恰好處于母系氏族社會階段。

從巫的職業(yè)特點看，掌管醫(yī)藥是一項非常重要的職責(zé)。早期人類認(rèn)為，人的一切疾病都來自鬼神作祟，所以驅(qū)鬼服藥是巫師必用的手段，這樣便大量創(chuàng)造和傳播了醫(yī)藥知識。這也就是中國古代經(jīng)常巫醫(yī)并稱，甚至直接把醫(yī)生稱作巫的原因。

從中醫(yī)發(fā)展的歷史看，曾經(jīng)經(jīng)歷了先巫后醫(yī)，巫醫(yī)合一，醫(yī)從巫出，巫醫(yī)分列的過程。從現(xiàn)有史料記載看，直到西周的時候，醫(yī)才正式脫離巫而獨立存在。

通過歷史文獻(xiàn)，我們得以重新認(rèn)識巫山作為中國醫(yī)藥神山的真面目。這座因巫而得名的山，曾經(jīng)群巫聚集，醫(yī)藥發(fā)達(dá)，無疑是中國醫(yī)藥學(xué)的重要發(fā)祥地。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有這樣一段記載：

大荒之中，……有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。

這里所說的靈山，據(jù)專家考證，就是今天的巫山。當(dāng)年的巫山，十巫匯聚，可見巫醫(yī)之眾;百藥俱在，可見藥品之多。

從炎帝到巫咸

人類起源于巴渝地區(qū)(大三峽地區(qū))，早已形成了以鹽丹酒為基石、以養(yǎng)生長壽為特色的巫醫(yī)文化。

說到巫山的長壽文化，不能不提到中華始祖炎帝。炎帝，號神農(nóng)氏。與大巫山毗鄰的神農(nóng)架，因炎帝神農(nóng)氏在此架木為梯，采嘗百草，救民疾夭，教民稼穡而得名。神農(nóng)氏炎帝是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。神農(nóng)架及三峽地區(qū)之所以有神農(nóng)氏許多遺跡和搭架采百藥的傳說，一個很重要的原因是山林中蘊(yùn)藏著十分豐富的中草藥資源。于是，大巫山地區(qū)成為中國養(yǎng)生長壽文化的重要發(fā)祥地?？梢姡凸褘D清之生長地巴渝地區(qū)中醫(yī)藥起源甚早。

巫山地區(qū)醫(yī)藥發(fā)達(dá)的一個重要標(biāo)志是，這里曾經(jīng)誕生過一位在中國醫(yī)藥史上具有里程碑式的神醫(yī)——巫咸。

也許，巫咸并不是一個人的名字，而是一個部落的稱號，或者是這個部落歷代首領(lǐng)共用的名號。傳說她曾經(jīng)給黃帝、炎帝主持過占卜祭祀活動，《太平御覽》引《世本》記載：“巫咸，堯臣也。以鴻術(shù)為帝堯之醫(yī)”，說明巫咸曾經(jīng)憑借高超的醫(yī)藥技術(shù)為唐堯治病。

不死之藥發(fā)源地

然而，醫(yī)無藥不立。不管多么高明的醫(yī)術(shù)，都離不開療效顯著的藥物作為支撐。

那么，巫山地區(qū)的眾多巫醫(yī)，到底是依靠什么藥物而在中國醫(yī)藥史上享有盛譽(yù)呢?

據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載，“有巫山者，西有黃鳥，帝藥八齋”?！暗鬯幇她S”，東晉郭璞注為“天帝神仙藥在此也”。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》則有這樣的記載：

開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾穴契窳之尸，皆操不死之藥以距之。

這個記載講述的事情是，開明氏為帝的古蜀國東部，有一些分別叫做“巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相”的巫醫(yī)，郭璞認(rèn)為他們“皆神醫(yī)也”， 拿著不死之藥去救一個名叫“穴契窳(yǔ)”的天神。

由此看來，“天帝神仙藥”和群巫所操的“不死之藥”，應(yīng)該是巫山的鎮(zhèn)山之寶。

那么，這種最能代表巫山醫(yī)藥水平的神秘藥物到底是什么呢?答案其實只有一個，那就是巴寡婦清經(jīng)營的丹砂。

對此，東晉醫(yī)藥家葛洪的話可作注解。他說：“夫金丹之物，燒之愈久，變化愈妙……服此二物，煉人身體，故能令人不老不死?！薄胺膊菽緹礌a，而丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂……，故能令人長生，神仙獨見此理矣。”

也許人們會問，難道中國歷史上關(guān)于養(yǎng)生長壽知識的探索，只有巫山地區(qū)嗎?或者說，我們應(yīng)該怎樣去看三峽地區(qū)在中國養(yǎng)生長壽文化史上的地位呢?

中國早期養(yǎng)生長壽文化的起源，主要分布在三個地帶。第一個是昆侖神山。被譽(yù)為“帝之下都”，“百神之所在”，最有權(quán)威的神是西王母，掌管著不死之藥。第二個是蓬萊三島。主是東海上的三座仙山，山上有長生不老之藥。第三個就是巫山地區(qū)。主要以不死之藥丹砂和醫(yī)術(shù)高明的眾多巫醫(yī)聞名。

從這三個地帶的情況看，昆侖神山和蓬萊三島都帶有濃厚的神秘主義色彩，只有巫山地區(qū)的養(yǎng)生長壽文化，強(qiáng)調(diào)依靠藥物和醫(yī)術(shù)來實現(xiàn)健康長壽，具有很強(qiáng)的理性態(tài)度和科學(xué)精神。

在很多人看來，今天的三峽地區(qū)是一個相對偏僻閉塞，交通很不便利的地方，為什么在上古時期卻是一個醫(yī)藥水平如此發(fā)達(dá)的地區(qū)呢?這到底是傳說中的神話，還是真實的歷史事實呢?

從整個世界巫醫(yī)起源的情況看，巫醫(yī)最早出現(xiàn)的地方，一定是早期人類的起源地。巫山地區(qū)養(yǎng)生長壽文化的發(fā)達(dá)，是天人合一的產(chǎn)物。

巫山地區(qū)自古有獨特的鹽丹資源，為人類文明起源奠定的堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。從200多萬年前巫山人，到新石器時代的大溪文化，再到周秦時期的巴楚文化，說明三峽地區(qū)是中國早期文明的重要起源地，這里的人類對健康長壽的探索，自然會比其它早得多。

巫醫(yī)文化三塊基石

從早期的巫醫(yī)合一到后來的巫醫(yī)分立，三峽地區(qū)發(fā)達(dá)的巫醫(yī)文化，都離不開鹽鹵，丹砂，白酒，這是三峽地區(qū)作為中國養(yǎng)生長壽文化的三塊基石。

鹽是人類健康長壽的基礎(chǔ)物質(zhì)。人類早期文明，非鹽不興，這是一條鐵定規(guī)律。上古時期，以巫溪寶源山鹽泉為中心的大寧河流域，是南方的主要產(chǎn)鹽區(qū)，后來擴(kuò)展到整個峽江地區(qū)和巴蜀全境。南方巴楚文明的強(qiáng)盛，根植于巫山大寧河流域的鹽泉。

古代巴渝地區(qū)，往往鹽丹并提，形成所謂鹽丹文化。事實上，古代巴人聚集區(qū)皆產(chǎn)丹砂，核心區(qū)域為峽江和渝東南地區(qū)。從巴寡婦清經(jīng)營丹砂的巨大成功看，重慶當(dāng)時無疑是中國最大的丹砂產(chǎn)地。

酒既是食品，更能藥用。巫醫(yī)的一個源頭正是酒。醫(yī)，繁寫本作“醫(yī)”，《漢書·食貨志》謂，“酒，百藥之長”?？梢?，酒與醫(yī)藥有內(nèi)在聯(lián)系。商周到唐宋，峽江地區(qū)盛產(chǎn)“清酒”、“巴鄉(xiāng)清”、“曲米春”等名酒。明末清初之際，重慶人因戰(zhàn)亂逃離家鄉(xiāng)，白酒技術(shù)向西南轉(zhuǎn)移，遂演成后來川南黔北的中國名酒金三角地帶。

顯而易見，自然環(huán)境、資源稟賦與人類文明的結(jié)合，成就了三峽地區(qū)早期人類養(yǎng)生長壽文化曾經(jīng)的輝煌。

養(yǎng)生長壽文化西移

雖然，以巫山為中心的三峽地區(qū)，曾經(jīng)是中國早期的養(yǎng)生長壽文化圣地，然而，到了巴寡婦清所處的戰(zhàn)國時代，巴渝地區(qū)的養(yǎng)生長壽文化卻從巫山溯江西移。

聚居三峽地區(qū)時間最久、人口最多的巴人，其起源與三峽地區(qū)的鹽丹巫醫(yī)文化有很深的淵源。

大約商周之際，巴人開始崛起在大三峽這個舞臺上。然而，巴人的起源，應(yīng)該比這個時間早得多。

史載巴人的先祖伏羲，又稱太皞?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“西南有巴國。太皞生咸鳥，咸鳥生乘禧，乘禧生后照，后照是始為巴人?！薄跋跳B”即是“鹽鳥”，說明巴人起源與鹽鹵有關(guān)。

巴族始祖廩君，起源于長陽武落鐘離山的 “赤穴”，這個赤穴就是丹穴，說明巴人靠采丹起家?！妒辣尽访鞔_說到“廩君之先，故出巫誕”，又揭示出巴人與鹽鹵和巫醫(yī)的淵源。

西周春秋時期，巴人憑借鹽丹和巫醫(yī)，在三峽地區(qū)站穩(wěn)了腳跟。然而，繼承鹽丹巫醫(yī)文化傳統(tǒng)的除了巴人，還有居于三峽東邊的楚人。

進(jìn)入戰(zhàn)國，崛起的楚國與巴國爭奪鹽丹資源，戰(zhàn)爭不斷，雙方進(jìn)行了長達(dá)百余年的拉鋸戰(zhàn)。

在這場曠日持久的爭奪中，巴人的活動中心開始從三峽地區(qū)溯江而上，逐漸轉(zhuǎn)移到以今天的重慶為中心。于是，鹽丹開采的重點也隨之西移到三峽與重慶的長江沿線和今天重慶東南的武陵山脈。

巴楚之爭，還帶來了巴楚之間的文化融合，以至戰(zhàn)國中后期，今天重慶東部地區(qū)的居民呈現(xiàn)出“半巴半楚”的結(jié)構(gòu)。

戰(zhàn)國時期巴人從三峽地區(qū)西遷和巴楚文化的融合，很大程度上推動了三峽地區(qū)鹽丹巫醫(yī)文化的擴(kuò)散，從此，早期形成于三峽地區(qū)的養(yǎng)生長壽文化圣地，迅速擴(kuò)大到今天的重慶東部、東南部一帶。

重慶，原來是中國養(yǎng)生長壽文化滋養(yǎng)化育的神圣之地。

出生于戰(zhàn)國中后期的巴寡婦清，就生活在這樣一片巫醫(yī)氛圍濃厚的大山大水之中，難怪，她擁有當(dāng)時全國最多的不死之藥，掌握著不為常人知曉的長生之術(shù)。

民風(fēng)鑄就人格基石

巴寡婦清被秦皇島視為“貞婦”，這是一個極具人格魅力的稱號。巴寡婦清的人格魅力，根植于深厚的巴渝文化土壤。

巴渝地區(qū)，民風(fēng)淳樸，尚勇尚武，生息繁衍于此的歷代先民，特別能吃苦耐勞，具有堅韌不拔、自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新，敢為天下先的精神品格，這為巴寡婦清的成功奠定了人格基石。

縱觀巴人在中國歷史上扮演的角色，我們就可以對巴渝地區(qū)的文化風(fēng)格有更清晰的認(rèn)識。

周武王伐紂的牧野之戰(zhàn)，參戰(zhàn)的巴人軍隊沖鋒陷陣，歌舞凌殷，號稱巴師勇銳。

生活在嘉陵江上游的板楯蠻，為秦國除虎患，助劉邦定關(guān)中，其流行的巴渝舞(武舞)，演變?yōu)槔钍烂竦摹肚赝跗脐嚇贰泛臀洚?dāng)山的道家武術(shù)。

戰(zhàn)國時期巴國內(nèi)亂，國君遭受脅迫。巴蔓子將軍曾向楚國國君求援，內(nèi)亂平息之后，以自刎謝罪。

東漢末年，嚴(yán)顏擔(dān)任巴郡太守。劉備進(jìn)攻江州，嚴(yán)顏戰(zhàn)敗被俘，張飛對嚴(yán)顏說：“大軍至，何以不降而敢拒戰(zhàn)?”，嚴(yán)顏回答說：“卿等無狀，侵奪我州，我州但有斷頭將軍，無降將軍也!”。

宋蒙釣魚城之戰(zhàn)，延續(xù)近半個世紀(jì)，它是蒙古勢力崛起以來所遇到的費(fèi)時最長、耗力最大、最為棘手的一場戰(zhàn)爭，甚至打擾了蒙古進(jìn)軍歐洲的進(jìn)程。

秦良玉，明朝末年戰(zhàn)功卓著的女性軍事統(tǒng)帥、民族英雄、軍事家。曾率“白桿兵”參加平亂、討逆諸役。

巴渝地區(qū)特有的民風(fēng)，對巴寡婦清的人格塑造產(chǎn)生了巨大影響，成為巴寡婦清成就自我的精神支撐。

“清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯”。司馬遷對巴寡婦清的贊嘆，正是巴寡婦清人格魅力的注腳。